نظریہ پاکستان
نظریہ
پاکستان ایک ارتقائی عمل کے ذریعے تشکیل پایا۔ تاریخی تجربے نے بنیاد فراہم کی۔
علامہ اقبال نے اس کی فلسفیانہ وضاحت کی ہے۔ قائداعظم نے اس کا ترجمہ سیاسی حقیقت
میں کیا۔ اور پاکستان کی دستور ساز اسمبلی نے مارچ 1949 میں قرارداد مقاصد کو نظرانداز
کرتے ہوئے اسے قانونی منظوری دی۔ یہ جنوبی ایشیا کے مسلمانوں کے احساس کی وجہ سے
تھا کہ وہ ہندوؤں سے مختلف ہیں کہ انہوں نے الگ انتخابی حلقوں کا مطالبہ کیا۔
تاہم، جب انہوں نے محسوس کیا کہ ہندو اکثریت کے زیر تسلط "جمہوری
ہندوستان" میں ان کا مستقبل محفوظ نہیں ہے، تو انہوں نے اپنا مطالبہ الگ
ریاست میں تبدیل کر دیا۔
نظریہ
پاکستان جنوبی ایشیا کی مسلم کمیونٹی کی ہندو معاشرے میں اپنی انفرادیت کو برقرار
رکھنے کی جبلت سے پیدا ہوا تھا۔ مسلمانوں کا ماننا تھا کہ اسلام اور ہندو مت صرف
دو مذاہب نہیں بلکہ دو سماجی نظام ہیں جنہوں نے دو الگ الگ ثقافتوں کو جنم دیا۔
دونوں کے درمیان کوئی مطابقت نہیں ہے۔ اس سرزمین کی تاریخ کا گہرا مطالعہ ثابت
کرتا ہے کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان اختلافات صرف سیاسی بالادستی کی جدوجہد
تک ہی محدود نہیں ہیں بلکہ دو سماجی نظاموں کے تصادم سے بھی ظاہر ہوتے ہیں۔ ایک
ہزار سال سے زائد عرصے تک ایک ساتھ رہنے کے باوجود، وہ مختلف ثقافتوں اور روایات
کو فروغ دیتے رہتے ہیں۔ ان کے کھانے پینے کی عادات، موسیقی، فن تعمیر اور رسم
الخط، سب ایک دوسرے سے الگ ہیں۔
مسلم
قومیت کی بنیاد نہ علاقائی تھی نہ نسلی یا لسانی یا نسلی بلکہ وہ ایک قوم تھے
کیونکہ ان کا تعلق ایک ہی مسلک یعنی اسلام سے تھا۔ انہوں نے مطالبہ کیا کہ جن
علاقوں میں وہ اکثریت میں ہیں انہیں ایک خودمختار ریاست کا قیام عمل میں لایا جائے
جہاں وہ قرآن پاک اور سنت رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات کے مطابق اپنی
زندگیوں کو ترتیب دے سکیں۔
پاکستان
کی تخلیق اس لحاظ سے منفرد تھی کہ اس کی بنیاد ایک نظریے پر تھی جس نے اپنی جڑیں
دین اسلام سے تلاش کی تھیں۔ مشہور نعرہ درج ذیل تھا:-
"پاکستان کا مطلب کیا، لا الہ الا اللہ"
یہ
تحریک آزادی کا گوشہ اور پاکستان کی بنیاد بن گیا۔
نظریہ
پاکستان کے معنی اور تعریفیں درج ذیل ہیں:
نظریہ
پاکستان اسلامی تعلیمات کا حقیقی نفاذ ہے۔
قومی
وقار کو برقرار رکھنا اور بیدار کرنا اور امت مسلمہ کے درمیان اتحاد اور اسلامی
حکومت کی جدوجہد درحقیقت نظریہ پاکستان ہے۔
برصغیر
کے سیاسی اور ثقافتی پس منظر میں اسلامی فلسفہ کے ذریعے دو قومی نظریہ کو نظریہ
پاکستان کہا جاتا ہے۔
نظریہ
پاکستان دراصل اسلامی نظریہ ہے۔
مسلمانوں
کا نظریہ، پاکستان حاصل کرنا آئیڈیالوجی آف پاکستان سے متاثر تھا۔
پاکستان
ایک نظریاتی ریاست ہے اور نظریہ پاکستان اسلامی نظریہ ہے۔ اس کا بنیادی اصول یہ ہے:
صرف
حاکم اللہ ہے‘‘۔
اسلام
نے قیام پاکستان سے قبل قوم سازی کی قوت کے طور پر کام کیا۔ نظریہ پاکستان کا بنیادی
مطلب یہ ہے کہ پاکستان ایک ایسی ریاست ہو جہاں مسلمانوں کو اسلامی اصولوں پر مبنی
عقیدے اور مسلک کے مطابق زندگی گزارنے کا موقع ملے۔ اسلامی ثقافت اور تہذیب کو
بڑھانے کے لیے ان کے پاس تمام وسائل ہونے چاہئیں۔ قائداعظمؒ نے ایک مرتبہ فرمایا:
’’پاکستان
اسی دن بنا تھا جب پہلا ہندوستانی شہری میدانِ اسلام میں داخل ہوا تھا‘‘۔
مندرجہ
بالا بیان سے واضح ہوتا ہے کہ نظریہ پاکستان اسلامی ہے۔
نظریہ پاکستان کی اہمیت
نظریہ پاکستان کی قومی زندگی میں بہت اہمیت ہے اور اس کے چند نمایاں پہلوؤں کی وضاحت درج ذیل ہے
پاکستان
کی کامیابی کے نظریے کا مرکزی کردار اس کی کامیابی اور فتح کا حامی ہے۔ برصغیر کے
مسلمان صرف نظریہ پاکستان کی وجہ سے یکجا ہوئے۔ انہوں نے اپنے اختلافات کو مکمل
طور پر درجہ بندی کیا اور پاکستان کے حصول کا اشارہ کیا۔ نتیجتاً وہ ہندوؤں اور
انگریزوں کے مکارانہ ہتھکنڈوں کو ناکام بنانے میں کامیاب ہو گئے۔ چنانچہ یہ نظریہ
ان کو تقویت بخشتا رہا اور ان میں سوچ کی غیر معمولی قوت اور مذہبی قوت بڑھتی رہی
اور اس کا نتیجہ ایک آزاد مملکت کی صورت میں نکلا۔ 2. اخلاقیات اور اچھے کردار کی
علمبردار نظریہ پاکستان کو اپنانے کی وجہ سے ایک ایسی مسلم قوم تیار ہو سکتی ہے جس
میں اعلیٰ اخلاقی خصلتیں، دیانت داری، حسن اخلاق اور شوخی بھی ہو۔
نئی
اسلامی دنیا کی ترقی نظریہ پاکستان کا ایک بنیادی مقصد دنیا بھر کے تمام مسلمانوں
کو متحد کرنا ہے اور اس طرح نظریہ مسلمانوں کو اتحاد اور بھائی چارے سے آگاہ کرتا
ہے۔ اسے اپنا کر ہم اندرونی و بیرونی پریشانیوں، بھتہ خوری اور سامراجی، سازشوں سے
بہت آسانی سے نجات پا سکتے ہیں۔
ملک
اور قومی سلامتی کے لیے ناگزیر یہ قوم کی سربلندی اور سلامتی کے لیے ناگزیر ہے۔ یہ
مختلف صوبوں میں مقیم لوگوں کو ایک پلیٹ فارم پر کھڑا کرتا ہے اور ان میں اتحاد پیدا
کرتا ہے۔ جب تک اس کو سختی سے اپنایا جائے گا قوم کا اتحاد بلند رہے گا۔ اس سے
دہشت گردوں، تخریب کاروں، ٹائم سرورز اور مفاد پرست عناصر کے مقاصد کو ناکام بنانے
میں مدد ملے گی۔ اس طرح ملک کی سالمیت کے لیے نظریہ پاکستان کی حفاظت ضروری ہے۔
مذہبی
طاقت کا منبع یہ مذہبی طاقت کا ایک بڑا ذریعہ بھی ہے۔ اس نظریے نے ماضی میں بھی
انگریزوں اور ہندوؤں کو جھکنے پر مجبور کیا اور آئندہ بھی اس نظریے کو اپنا کر
دوسروں کو جھکنے پر مجبور کیا جا سکتا ہے۔ لہٰذا وقت کا تقاضا ہے کہ اس سوچ کو دل
سے اپنایا جائے تاکہ ہم زندہ قوموں میں نمایاں ہو سکیں۔
اسلامی
ریاست کا نظریہ اس نظریے کی بنیاد اسلامی تعلیمات پر رکھی گئی ہے۔ لہٰذا اس نظریہ
کو اپنانے سے مسلم قوم کٹر مسلمان میں ترقی کرے گی اور اس نظریہ کے مالک صالح اور
اچھے مسلمان پیدا ہوں گے۔
علامہ اقبال اور نظریہ پاکستان
ایک الگ مسلم ریاست کا وژن
علامہ
اقبال جیسے مرد صدیوں میں پیدا ہوتے ہیں۔ وہ مسلمانوں کی زندگی میں اسلام کی اہمیت
سے آگاہ تھے۔ ان کی پہلی عوامی نمائش 1899 میں لاہور میں انجمن حمایت اسلام کے
سالانہ اجلاس میں ہوئی جب انہوں نے نظم نعل یتیم پیش کی۔ ابتدائی دور میں ڈاکٹر
اقبال نظریات کے اعتبار سے قوم پرست تھے اور ان کی شاعری میں ترانہ ہند جیسی نظمیں
تھیں۔ ان کی شاعری موجودہ معاشرتی حالات پر تنقید کرتی تھی۔ یورپ سے تعلیم یافتہ
ہونے کی وجہ سے وہ مغربی ثقافت کے تمام کمزور پہلوؤں کو جانتا تھا۔ اس نے سرمایہ
داری، مادیت پرستی اور روحانیت کی کمی پر تنقید کی۔
اقبال- ہندوستانی مسلمانوں کے حالات پر توجہ دیں۔
اسلام مسلمانوں کو نجات دلا سکتا ہے۔
اسلام نے ہمیشہ مسلمان کو بچایا ہے۔
اسلام ایک زندہ اور متحرک نظریہ ہے جو جدید چیلنجز کا مقابلہ کر سکتا ہے۔
اسلام ان کے اندرونی مسائل پر قابو پانے میں مدد کرتا ہے۔
اختلاف کریں اور انہیں بیرونی چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کے قابل بنائیں
اسلام سے ماخوذ روحانیت کے ساتھ
اجتہاد
اور تعبیر
اسلام میں مذہبی فکر کی تعمیر نو
مسلم
لیگ کے اجلاس سے خطاب، الہ آباد، دسمبر 1930 اقبال کے سیاسی کیرئیر کا عروج 1930 میں
اس وقت آیا جب آل انڈیا مسلم لیگ کے سالانہ اجلاس میں انہوں نے ہندوستان کے اندر ایک
الگ مسلم ریاست کے قیام کے مسلمانوں کے مطالبے کا بڑی دلیری سے اظہار کیا۔ اس نے
شامل کیا:
’’میں
پنجاب، سرحد، سندھ اور بلوچستان کو برطانوی سلطنت کے اندر یا برطانوی سلطنت کے بغیر
ایک خود مختار حکومت کے طور پر ایک واحد ریاست میں ضم ہوتے دیکھنا چاہتا ہوں،
"میں پنجاب، سرحد، سندھ، اور بلوچستان کو برطانوی سلطنت کے اندر
یا برطانوی سلطنت کے بغیر ایک خود مختار حکومت کے طور پر ایک واحد ریاست میں ضم
ہوتے دیکھنا چاہتا ہوں، مجھے شمال مغربی ہندوستانی مسلم ریاست کی تشکیل ایک مضبوط
نظر آتی ہے۔ کم از کم شمال مغربی ہندوستان کے مسلمانوں کا آخری مقدر ہو۔
مختصر
یہ کہ اقبال نے پاکستان کا تصور دیا۔ انہوں نے ہندوستان کے مسلمانوں کو الگ وطن کا
مطالبہ کرنے کی تحریک دی۔ اس نے متاثر کیا، مسٹر جناح کے لیے زمین تیار کی، جس نے
آخر کار مسلمانوں کو پاکستان کے مقصد تک پہنچایا۔ مسٹر جناح نے ڈاکٹر اقبال پر
اپنے قرض کا ان الفاظ میں اعتراف کیا:
"ان کے خیالات کافی حد تک میرے اپنے خیالات سے مطابقت رکھتے تھے
اور ہندوستان کو درپیش آئینی مسائل کا بغور جائزہ لینے اور مطالعہ کرنے کے نتیجے میں
بالآخر مجھے انہی نتائج پر پہنچایا گیا"۔
مسٹر جناح نے قرارداد لاہور کے دو دن بعد انہیں خراج تحسین پیش کیا کہ
’’اگر
میں یہ دیکھ کر زندہ رہوں کہ ایک مسلم ریاست کا تصور حاصل ہوتا ہے اور پھر مجھے
اقبال کے کاموں اور مسلم ریاست کی حکمرانی میں سے کسی ایک کو منتخب کرنے کی پیشکش
کی گئی تو میں سابق کو ترجیح دوں گا‘‘۔
دو قومی تصور
آئیڈیالوجی کا بنیادی تصور یہ ہے کہ مسلمانوں کو الگ شناخت ملنی چاہیے۔ ان کی ایک الگ ریاست ہونی چاہیے جہاں وہ اسلامی اصولوں کے مطابق زندگی بسر کر سکیں، اپنے مذہب کا آزادی سے دعویٰ کر سکیں اور اسلامی روایات کی حفاظت کر سکیں۔ ایک موقع پر قائداعظم نے فرمایا
’’مسلمان
پاکستان کا مطالبہ کرتے ہیں جہاں وہ اپنے نظام زندگی، اپنی ثقافتی ترقی، اپنی روایات
اور اسلامی قوانین کے مطابق حکومت کر سکیں۔‘‘
اس طرح آئیڈیالوجی کے اس بنیادی تصور نے برصغیر میں دو قوموں کا تصور پیش کیا اور اس کے نتیجے میں پاکستان وجود میں آیا۔
ایک الگ وطن کا خیال پیدا کرنے والے عوامل
نظریہ پاکستان کی تشکیل اس وقت ہوئی جب ہند پاک برصغیر کے مسلمانوں نے ایک مخصوص رویہ اپنایا کہ وہ ہندوؤں سے مختلف ہیں۔ اس کی وجہ انگریزوں اور ہندوؤں کی طرف سے مسلمانوں کے ساتھ ہونے والی ناانصافی تھی۔
ان میں سے کچھ یہ ہیں
مسلم مخالف مہم
ہندوؤں اور انگریزوں نے مل کر مسلمانوں کے عقیدے، عقیدے، رسوم و رواج اور قومی اہمیت کو تباہ کر دیا کیونکہ مسلمانوں کی بغاوت دونوں کے لیے بہت سے مسائل پیدا کر رہی تھی۔
برطانوی راج کو تسلیم کرتے ہوئے
مسلمان برصغیر پر صدیوں سے حکومت کر رہے تھے۔ اس لیے وہ ان پر کسی طاقت کا مقابلہ نہیں کر سکتے تھے، جب انگریز برصغیر پر حکومت کرنے آئے تو مسلمان واحد قوم تھی جس نے ان کی مخالفت کی۔ چنانچہ اقتدار حاصل کرنے کے لیے انگریزوں کو مسلمانوں کی اجتماعیت کو کچلنا پڑا۔
ہندوؤں نے مسلمانوں کو دھوکہ دیا۔
شروع شروع میں ہندو مسلمانوں کی طرف دکھائی دیتے تھے لیکن بعد میں ان کی دشمنی کھل کر سامنے آگئی کیونکہ انہوں نے برطانوی حکومت کے مختلف اقدامات کی مخالفت کی جس کا خالصتاً مسلمانوں کو فائدہ ہوا۔
مسلم شناخت سے انکار
انگریز برصغیر میں پارلیمانی نظام نافذ کرنا چاہتے تھے جس میں طاقت اور اختیار اکثریت کو حاصل ہو۔ ہندو اکثریت کی وجہ سے یہ امکان تھا کہ اگر انگریز ہندوستان کو غیر منقسم چھوڑ کر چلا گیا تو یہ ہندوؤں کی حکومت میں آجائے گا۔ مزید برآں، ہندوؤں نے مسلمانوں کی علیحدہ شناخت کو قبول نہیں کیا، اور اس طرح برطانوی راج کے بعد بھی آزادی کے کوئی امکانات نہیں تھے۔
(1857 )جنگ
1857 میں مسلمانوں اور ہندوؤں نے انگریزوں کو ہندوستان سے نکالنے کی کوشش کی لیکن ناکام رہے۔ بعد میں ہندو سازشوں کی وجہ سے۔ مسلمانوں کو اس کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا اور انگریزوں نے انہیں مزید کچل دیا۔
سرسید کا نظریہ
سرسید نے پہلی بار یہ نظریہ پیش کیا کہ مسلمان ایک الگ قوم ہیں۔ انہوں نے مسلمانوں کو اپنی الگ سماجی اور سیاسی شناخت کے لیے متحد ہونے پر آمادہ کیا۔
قائداعظم اور نظریہ پاکستان
محمد علی جناح تاریخ ساز رہنما تھے جنہوں نے تاریخ کا دھارا بدل دیا۔ ان کے پاس بصیرت والی قیادت، مقصد سے وابستگی اور سیاسی متحرک ہونے کی صلاحیت تھی۔ وہ حقیقی معنوں میں ایک کرشماتی رہنما تھے۔
جناح کا کردار
مارچ 1944 کو قائداعظم نے مسلم یونیورسٹی علی گڑھ میں خطاب کرتے ہوئے فرمایا۔
’’دراصل پاکستان اس وقت معرض وجود میں آیا جب پہلا ہندو مسلمان ہوا، یہ اس وقت ہوا، جب مسلمانوں کی کوئی حکومت نہیں تھی۔ مسلمانوں کی بنیاد ریاست یا نسل کے بجائے کلمہ توحید ہے۔ جب ایک ہندو نے اپنا مذہب تبدیل کیا تو وہ الگ قوم کا رکن بن گیا اور نئی قوم وجود میں آئی۔
جناح
نے مسلمانوں کے مطالبات کو بیان کرنے اور ہندوؤں اور انگریزوں کی طرف سے سخت
مخالفت کا سامنا کرنے میں فیصلہ کن کردار ادا کیا۔ انہوں نے اپنے سیاسی کیریئر کا
آغاز 1906 میں انڈین نیشنل کانگریس میں شمولیت سے کیا۔ وہ 1909 میں قانون ساز
کونسل کے لیے منتخب ہوئے، اور 1913 میں وہ آل انڈیا مسلم لیگ (AIML) میں بھی
شامل ہو گئے۔ اب وہ دونوں سیاسی جماعتوں کے رکن تھے۔ سوراج (خود حکمرانی)، انگریزوں
سے مکمل آزادی اور ماورائے آئین ذرائع استعمال کرنے کے معاملے پر گاندھی کے ساتھ
اختلاف کی وجہ سے، جناح نے 1920 میں کانگریس سے استعفیٰ دے دیا۔ ہندو مسلم اتحاد
کو فروغ دینے کی ان کی ابتدائی کوششیں اس وقت رنگ لائیں جب لکھنؤ معاہدہ (1916) پر
دستخط ہوئے۔ ہندوؤں نے مسلمانوں کے مطالبات تسلیم کر لیے:
الگ انتخابی حلقہ
مرکزی مقننہ میں ایک تہائی نشستیں
اقلیتوں کے حقوق کا تحفظ
نہرو
رپورٹ میں مسلمانوں کے تسلیم شدہ حقوق کو نظر انداز کیا گیا۔ جناح نے 1929 میں 14
نکات پیش کرکے زبردستی جوابی کارروائی کی۔ انہوں نے مسلم شناخت کی تعریف کی اور
انہیں اسلام کے حوالے سے متحرک کیا اور دوسروں کو یہ باور کرایا کہ مسلمان ہندوؤں
اور کانگریس سے مختلف ہیں۔ ان کی تقریروں اور بیانات میں اسلامی اصول، تصورات اور
علامتیں سامنے آتی تھیں۔
جناح
نے فروری 1935 (قانون ساز اسمبلی) میں ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے
NATION کی اصطلاح استعمال کی۔ اس نے دلیل دی کہ مذہب،
ثقافت، نسل، فنون لطیفہ، موسیقی وغیرہ کا امتزاج اقلیت کو الگ الگ وجود بناتا ہے۔
مارچ 1936 بمبئی میں، اس نے کہا کہ مسلمان ہندوؤں کے ساتھ دو قوموں کے طور پر ایک
تصفیہ پر پہنچ سکتے ہیں۔ 1937 میں انہوں نے زور دے کر کہا کہ ہندوستان میں ایک تیسرا
فریق مسلمان بھی ہے۔ 1939 میں اس نے گرج کر کہا کہ مسلمان اور ہندو دو قومیں ہیں
اور وہ ایک قوم کے طور پر زندہ رہیں گے اور ایک قوم کے طور پر اپنا کردار ادا کریں
گے۔
"ہم اپنی مخصوص ثقافت اور تہذیب، زبان و ادب، نام اور نام،
اقدار اور تناسب کا احساس، قانونی قوانین اور اخلاقی ضابطہ، رسم و رواج، تاریخ اور
روایت، اہلیت اور عزائم کے ساتھ ایک قوم ہیں۔ مختصراً، زندگی اور زندگی کے بارے میں
ہمارا اپنا مخصوص نظریہ ہے۔ بین الاقوامی قانون کے تمام اصولوں کے مطابق، ہم ایک
قوم ہیں۔
تقاریر اور بیانات(47-1940
جناح
اسلام کی قوت پر یقین رکھتے تھے کیونکہ انہوں نے کہا کہ اسلام ایک متحرک قوت ہے جو
مسلمانوں کو متحد کر سکتی ہے۔ اس سے موجودہ بحران پر قابو پانے میں مدد مل سکتی
ہے۔ یہ تحریک اور رہنمائی کا ایک ذریعہ ہے جو اخلاقی بنیاد، ایک فریم ورک، سماجی
ترتیب اور تہذیب فراہم کرتا ہے۔
آئین سازی اور حکمرانی کے لیے رہنمائی اور تحریک
انہوں نے ریاست، آئین، شہری اور سیاسی حقوق اور جمہوریت کے جدید تصورات پر بھی بات کی۔ انہوں نے یقین دلایا کہ پاکستان کا آئین منتخب اسمبلی ہی تیار کرے گی۔
جدید جمہوری اور اسلامی ریاست
انہوں نے نئی ریاست میں تمام شہریوں کی برابری اور مذہبی اقلیتوں کو حقوق اور آزادی کا یقین دلایا۔
آزاد پاکستان کے مطالبے کی بنیاد
ایک مغربی مورخ اور چند پاکستانی کالم نگار/مصنف یہ پروپیگنڈہ کرتے رہے ہیں کہ قائد پاکستان کو ایک سیکولر ریاست بنانا چاہتے تھے۔ اس بنیاد کی تائید میں وہ قائد کی گیارہ اگست 1947 کی تقریر کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ بات قابل غور ہے کہ انیس سو نوے کی دہائی کے اوائل میں پاکستان کی تحریک آزادی کے تمام رہنمائوں کی وفات کے بعد ہی اس خیال کا اظہار کیا گیا تھا۔
قائد
اور دیگر مسلم لیگی رہنماؤں دونوں کی تقریروں اور تحریروں سے ظاہر ہوتا ہے کہ
انہوں نے پاکستان کو ایک اسلامی ریاست کے طور پر تصور کیا۔ انہوں نے اس بات پر زور
دیا کہ اسلام میں اس بات کی کوئی گنجائش نہیں ہے کہ اسلام ایک مکمل ضابطہ حیات ہے
جس میں انسانی سرگرمیوں کے انفرادی اور اجتماعی ہر پہلو کو شامل کیا گیا ہے اور
خود قائد نے کئی تقاریر میں اس نکتے کو واضح اور اجاگر کیا۔ مسلمان 'دین' کے درمیان
فرق کرتے ہیں، جس کا مطلب ہے مکمل ضابطہ حیات اور مذہب یا 'مذہب' جو عبادت اور
نماز کا طریقہ ہے۔ اس لیے یہ کوئی عجیب بات نہیں کہ قائد کی بات کو نہ انگریزوں نے
سمجھا اور نہ ہندو، کیونکہ آج بھی غیر مسلم اسلام کو مکمل طور پر نہیں سمجھتے اور
اسے صرف ایک مذہب سمجھتے ہیں۔
جہاں
تک 1938 کی بات ہے، جناح نے اسلام اور ریاست کے بارے میں بات کی۔ جب وراثت کے
قانون پر نظرثانی کا سوال اٹھایا گیا تو انہوں نے کہا: "اسلامی ضابطہ وراثت
کے بارے میں سب سے زیادہ منصفانہ، سب سے زیادہ منصفانہ، سب سے زیادہ ترقی یافتہ
اور سب سے زیادہ ترقی پسند ہے۔ اس لیے میں کہتا ہوں کہ مسلمانوں کو کم از کم اس پر
حکومت کرنے دو۔ (22 نومبر 1938، API اور سٹار آف انڈیا)۔
قرآن
میں اسلام کو ہمیشہ دین کہا گیا ہے نہ کہ مزھب کے طور پر، جو کہ مذہب کا عربی لفظ
ہے۔ دین کا مطلب مکمل ضابطہ حیات ہے اور اس میں دین (مزذاب) شامل ہے۔ جناح نے اس
معاملے کی اہمیت کو سمجھا اور 10 جنوری 1939 کو پٹنہ میں اپنی مشہور تقریر میں کہا:
"بہت سے لوگ ہمیں غلط سمجھتے ہیں جب ہم اسلام کے بارے میں بات
کرتے ہیں، خاص طور پر ہمارے ہندو دوست۔ جب ہم کہتے ہیں کہ یہ جھنڈا اسلام کا جھنڈا
ہے تو وہ سمجھتے ہیں کہ ہم مذہب کو سیاست میں داخل کر رہے ہیں - جس پر ہمیں فخر
ہے۔ اسلام ہمیں ایک مکمل ضابطہ دیتا ہے۔ یہ صرف مذہب ہی نہیں بلکہ اس میں قوانین،
فلسفہ اور سیاست بھی شامل ہے۔ اس میں وہ سب کچھ ہے جو صبح سے لے کر رات تک آدمی کے
لیے اہم ہے۔ جب ہم اسلام کے بارے میں بات کرتے ہیں تو ہم اسے ایک مکمل لفظ کے طور
پر لیتے ہیں۔ ہندوستان کا ستارہ 11 جنوری 1939۔
اپنے
الفاظ میں، اس نے کہا: ’’میں کوئی عالم مولانا یا مولوی نہیں ہوں۔ نہ ہی میں دینیات
میں سیکھنے کا دعویٰ کرتا ہوں۔ لیکن میں اپنے عقیدے کو بھی جانتا ہوں، اور میں
اپنے عقیدے کا ایک عاجز اور قابل فخر پیروکار ہوں۔" (صفحہ 1334، جلد 3،
قائداعظم کی تقریریں، بیانات اور پیغامات از کے اے کے یوسفی)۔
جن
لوگوں نے قائد کی تقاریر اور بیانات پڑھے ہیں اور قرآن کو بھی پڑھا اور سمجھا ہے
وہ جانتے ہیں کہ وہ مندرجہ بالا تقریر میں معمولی تھے۔ وہ قرآن کا بہت واضح اور
گہرا فہم رکھتے تھے جو نہ صرف ان کی تقریروں میں بہت مضبوطی سے سامنے آتا ہے بلکہ
ان کی پوری زندگی اس کی عکاسی کرتی ہے۔ جناح اسلام کی سیاست اور معاشرتی نظام کے
بارے میں انتہائی باشعور تھے اور ان کا ماننا تھا کہ مسلم کمیونٹی کو اسلام کے
اصولوں کے مطابق زندگی گزارنے کا پورا حق حاصل ہے۔ جناح نے ایک سبق سیکھا تھا -
محض پابندیوں اور تحفظات سے مسلم کمیونٹی کے مفادات کا تحفظ ناممکن تھا۔ حقیقت میں
ایک علیحدہ مسلم ریاست ہی واحد راستہ تھا جس سے مسلمانوں کو اپنے طرز زندگی کو ترک
نہیں کرنا پڑے گا۔ اس طرح انہوں نے 1934-1937 کے درمیان وفاق کے تصور کو مسترد
کرتے ہوئے اور مسلمانوں کے لیے الگ ریاست کا مطالبہ کرتے ہوئے اپنی پوزیشن کو واضح
طور پر تبدیل کیا۔
برطانوی
مؤرخ اور سرکاری ملازم، رش بروک ولیمز کے الفاظ میں: "جناح نے مسلم عوام سے
رابطہ قائم کرنا شروع کیا، ان جذبات کو سمجھنے کے لیے جنہوں نے انھیں متاثر کیا،
اور اسلام اور اسلامی طرز زندگی سے وفاداری کے بھرپور فنڈ کی تعریف کی۔ جسے وہ ایک
مسلمان رہنما کی خدمت میں وقف کر سکتے تھے جس پر وہ بھروسہ کرتے تھے۔ اس نے مسلم یکجہتی
پیدا کرنے کے لیے اپنی مہم میں مذہبی رہنماؤں ساتھیوں
اور علمائے کرام کی حمایت کا احساس کرنا شروع کیا۔ اس نے دیکھا کہ اچھے مسلمان
ہندو راج کے امکان سے گھبرا گئے ہیں۔
انہوں
نے مزید کہا کہ؛ "مسلم عوام کی طرف سے، یہ سب سے زیادہ شمار ہونے والا مذہبی
عنصر تھا۔" (صفحہ 22، دی اسٹیٹ آف پاکستان از رش بروک ولیمز، 1962)
"سب سے پہلے، وہ ملک کے لوگ تھے، جو اعلیٰ سیاست کے دائرے اور
شہر کی زندگی کی نفاست سے بہت دور تھے۔ دوسری بات یہ کہ وہ پاکستان میں نہ صرف ایک
ایسی سرزمین تلاش کر رہے تھے جہاں اچھے مسلمان ہندو ہوشیاری، ہندو دولت اور ہندوں
کے وزن کے استحصال سے آزاد ہوں گے بلکہ ایک ایسی سرزمین بھی جہاں اسلام کے اصول
غالب ہوں گے، جہاں ظلم و ستم ہو گا۔ امیروں کی طرف سے غریب کو حرام قرار دیا جائے
گا، اور سماجی انصاف جس کا ان کا عقیدہ حکم دیتا ہے وہ ان کے نئے حکمرانوں کی
رہنمائی کرے گا۔ (Ibid صفحہ 34-35)۔
"عوام نے مسٹر جناح کے لیے ریلی نکالی تھی کیونکہ وہ ایک اسلامی
ریاست کے قیام کی امید کر رہے تھے۔" (Ibid صفحہ
127) یہ ایک ایسے انگریز کی غیرجانبدارانہ
تصور کی عکاسی ہے جسے برطانوی ہندوستان میں پچاس (50) سال سے زیادہ کا تجربہ تھا
اور وہ برطانوی ہندوستان کی تقسیم اور قیام پاکستان کے بارے میں ایک حلقہ نظر
رکھتا تھا۔ مزید یہ کہ وہ قائد سمیت کانگریس اور مسلم لیگ کے بیشتر رہنماؤں کو
جانتے تھے۔ وہ قانون ساز اسمبلی میں ان کے ہم عصر رہے تھے اور ان کے ساتھ گول میز
کانفرنس میں شریک ہوئے تھے۔ مزید برآں، چونکہ یہ مشاہدات 1961-1962 میں کیے گئے
تھے، اس لیے ان میں پسپائی کا فائدہ ہوا اور یہ 1958-60 کے دوران سیاسی رہنماؤں،
تاجروں اور بیوروکریٹس کے ساتھ بات چیت کے بعد کیے گئے جنہوں نے قیام پاکستان میں
حصہ لیا۔
مسلم
لیگ کی طرف سے 1940 تک آزاد مسلم ریاستوں کا اصل مطالبہ بیان نہیں کیا گیا تھا۔
تاہم، درمیانی سالوں میں قائد نے، مسلم لیگ کے ترجمان کے طور پر، اسلامی طرز زندگی
کو پورا کرتے ہوئے مسلمانوں کی علیحدگی کی وکالت کی۔ 10 جنوری 1939 کو پٹنہ میں ایک
بڑے جلسے میں اپنی تقریر میں، جو کہ قرارداد لاہور سے ایک سال قبل تھا، قائد نے
اسلام اور مسلم لیگ کے ایک ہونے کے بارے میں کہا:
’’جو
عزت اور احترام آپ نے مجھے مسٹر جناح کے طور پر دکھایا ہے وہ آپ نے مسلم لیگ اور
اسلام کو دکھایا ہے۔ یعنی آپ یہ ظاہر کر رہے ہیں کہ آپ پورے دل سے مسلم لیگ کے
ساتھ ہیں۔ آج اس بڑے جلسے میں آپ نے مجھے مسلم لیگ کا پرچم اسلام کا پرچم لہرانے
کا فرض سونپا ہے کیونکہ آپ مسلم لیگ کو اسلام سے الگ نہیں کر سکتے۔ بہت سے لوگ ہمیں
غلط سمجھتے ہیں جب ہم اسلام کے بارے میں بات کرتے ہیں، خاص طور پر ہمارے ہندو
دوست۔ جب ہم کہتے ہیں کہ یہ جھنڈا اسلام کا جھنڈا ہے تو وہ سمجھتے ہیں کہ ہم مذہب
کو سیاست میں داخل کر رہے ہیں – جس پر ہمیں فخر ہے۔ اسلام ہمیں ایک مکمل ضابطہ دیتا
ہے۔ یہ صرف مذہب ہی نہیں بلکہ اس میں قوانین، فلسفہ اور سیاست بھی شامل ہے۔ اس میں
وہ سب کچھ ہے جو صبح سے لے کر رات تک آدمی کے لیے اہم ہے۔ جب ہم اسلام کے بارے میں
بات کرتے ہیں تو ہم اسے ایک مکمل لفظ کے طور پر لیتے ہیں۔ ہمارا مطلب کوئی بیمار
مرضی نہیں ہے۔ ہمارے اسلامی ضابطہ کی بنیاد یہ ہے کہ ہم آزادی، مساوات اور بھائی
چارے کے لیے کھڑے ہیں۔ (بھارت کا ستارہ، 11 جنوری 1939۔
قائد
اسلامی اصولوں پر مبنی جمہوریت پر یقین رکھتے تھے: "جمہوریت خلاصہ میں جمہوریت
سے بالکل مختلف تھی۔ جمہوریت گرگٹ کی طرح ماحول کے مطابق رنگ بدلتی رہی۔ انگلستان
میں جمہوریت ویسی نہیں تھی جیسی فرانس اور امریکہ میں تھی۔ اسلام مساوات، آزادی
اور بھائی چارے پر یقین رکھتا ہے لیکن مغربی طرز کا نہیں۔ سول اینڈ ملٹری گزٹ 9
نومبر 1939۔
اس
کا اعلان کرتے ہوئے وہ نہ صرف اپنا نقطہ نظر بیان کر رہے تھے بلکہ مسلمانوں کی
بھاری اکثریت کا بھی جو لیگ کی حمایت کرتے تھے۔ اس کے ساتھ ہی، مسلم لیگ نے
ہندوستان کے لیے مغربی لبرل جمہوریت کے تصور کو مسترد کر دیا: "انگلینڈ جیسی یکساں
قوموں کے تصور پر مبنی جمہوری نظام ہندوستان جیسے متضاد ممالک پر قطعی طور پر لاگو
نہیں ہوتے، اور یہ سادہ سی حقیقت سب کی بنیادی وجہ ہے۔ ہندوستان کی آئینی خرابیوں
کا.... جمہوریت کا پورا تصور ایک ہی لوگوں کو پیش کرتا ہے۔ برطانوی عوام کو یہ
سمجھنا چاہیے کہ ہندو مذہب اور اسلام دو الگ الگ تہذیبوں کی نمائندگی کرتے ہیں اور
اس کے علاوہ اصل، روایت اور انداز میں ایک دوسرے سے اتنے ہی الگ ہیں جیسے یورپ کی
قومیں۔ (جناح کا مضمون ٹائم اینڈ ٹائیڈ 19 جنوری 1940، صفحہ 115، 116 اور 117، جمیل
الدین احمد کی مسٹر جناح کی تقریریں اور تحریریں)۔
یہ
بات بالکل عیاں ہے کہ قائد اسلام کے جوہر کے بارے میں بہت زیادہ باشعور تھے جو
اظہار کا تقاضا کرتا ہے اور متحدہ ہندوستان میں ایک سیکولر لبرل جمہوریت کے تحت اس
کا اظہار نہیں کیا جا سکتا تھا۔ کانگریس یہ نہیں دیکھ سکتی تھی کہ کس طرح اسلام ایک
مسلمان کی زندگی کے ہر پہلو میں داخل ہوتا ہے اور نتیجتاً ہندوستان میں مسلمانوں
کو ہندوؤں سے الگ قوم بنا دیتا ہے۔ قائد نے کانگریس کی طرف سے مسلم قومیت کے اس
انکار کو انتہائی مایوس کن پایا
"اس بات کی تعریف کرنا انتہائی مشکل ہے کہ ہمارے ہندو دوست
اسلام اور ہندو مت کی اصل نوعیت کو سمجھنے میں کیوں ناکام رہتے ہیں۔ وہ لفظ کے سخت
معنوں میں مذہب نہیں ہیں۔ لیکن درحقیقت مختلف اور الگ الگ سماجی احکامات ہیں، اور یہ
ایک خواب ہے کہ ہندو اور مسلمان کبھی بھی ایک مشترکہ قومیت کو تشکیل دے سکتے ہیں۔
(عبید، صفحہ 160)۔ قائد نے آل انڈیا مسلم لیگ کے لاہور اجلاس مارچ 1940 میں اپنے
صدارتی خطاب میں فرمایا تھا:
’’ہندوستان
کا مسئلہ کوئی فرقہ وارانہ نہیں ہے بلکہ ایک بین الاقوامی کردار کا ہے، اور اسے ایسا
ہی سمجھا جانا چاہیے۔ جب تک اس بنیادی اور بنیادی سچائی کا ادراک نہیں کیا جاتا،
جو بھی آئین بنایا جائے گا وہ تباہی کا باعث بنے گا اور نہ صرف مسلمانوں کے لیے
بلکہ انگریزوں اور ہندوؤں کے لیے بھی تباہ کن اور نقصان دہ ثابت ہوگا۔ اگر برطانوی
حکومت برصغیر کے لوگوں کے امن اور خوشیوں کو محفوظ بنانے کے لیے مخلص اور مخلص ہے
تو ہم سب کے لیے واحد راستہ یہ ہے کہ ہندوستان کو ’خودمختار قومی ریاستوں‘ میں تقسیم
کرکے بڑی قوموں کو الگ وطن کی اجازت دی جائے۔ (Ibid صفحہ 159)
23
مارچ 1940 کو قرارداد لاہور کی متفقہ منظوری کے ساتھ ہی
آل انڈیا مسلم لیگ نے پاکستان کے حصول اور قیام کی جدوجہد کا زبردست آغاز کیا۔
اگلے چند سالوں میں ایک ایک کر کے تمام نظریات کے مسلمان مسلم لیگ کے جھنڈے تلے آ
گئے۔ جناح اور دیگر مسلم رہنمائوں جیسے نوابزادہ لیاقت علی خان، سردار عبدالرب
نشتر، ظفر احمد انصاری، پیر صاحب مانکی شریف، راجہ صاحب آف محمود آباد اور نواب
بہادر یار جنگ نے اپنی تقریروں میں اسلام کے امتیاز پر زور دیا کہ یہ ایک دین ہے۔
اور دوسرے مذاہب کی طرح صرف ایک مذہب ہی نہیں کہ یہ ایک مکمل ضابطہ حیات ہے اور اس
میں انسانی زندگی کے ہر پہلو بشمول سیاست اور معاشیات شامل ہیں۔
24
مئی 1940 کو قرارداد لاہور کی منظوری کے دو ماہ بعد
محمود آباد کے راجہ صاحب نے بمبئی پراونشل مسلم لیگ سے اپنے صدارتی خطاب میں
پاکستان کے قیام کے مقصد کو واضح طور پر بیان کیا: ’’وہ اپنی تقدیر کو بغیر کسی
رکاوٹ کے اور بے خوف و خطر کام کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ - اسلامی اثرات ایک اسلامی
ریاست کا قیام – میرے الفاظ کو نشان زد کریں حضرات – میں اسلامی کہتا ہوں نہ کہ
مسلمان، ہمارا آئیڈیل ہے۔ لالچ، اقتدار کی ہوس، اپنے آپ کو مسلمان کہنے والوں کی
خود غرضی، لیکن اپنے عظیم عقیدے کے احکام پر عمل نہ کرنے کو اس ریاست پر اثر انداز
ہونے کی اجازت نہیں دی جائے گی جسے ہم وجود میں لانے کا سوچ رہے ہیں۔ ریاست اسلام
میں بتائے گئے قوانین کی پاسداری کرے گی۔ یہ ہر کمیونٹی اور اس کے حلقے کے ہر طبقے
کے ساتھ انصاف اور منصفانہ سلوک کرے گا۔ اسلام کے غیر تبدیل شدہ قوانین کا اطلاق
اور نافذ کیا جائے گا۔ ان کے بارے میں کوئی نئی قانون سازی نہیں ہو گی کیونکہ
اسلام نے ہمیشہ ہمیشہ کے لیے قانون سازی کی ہے۔
اس
تقریر میں انہوں نے مزید کہا؛ ’’پھر ہمیں کم از کم اس نکتے پر واضح کر دینا چاہیے
کہ مسلمانوں کے ایک الگ قوم ہونے کا مسئلہ نہ صرف ایک نظریاتی ہے بلکہ دوسری طرف ایک
زندہ اور عملی مسئلہ ہے۔ اگر مسلمان اسپین، پولینڈ، بلغاریہ، یوگوسلاویہ کے
مسلمانوں کی قسمت میں شریک نہیں ہونا چاہتے، اگر مسلمان اپنی ثقافت اور سیاسی فکر
کو بچانا چاہتے ہیں، اسلام کو زندہ کرنا چاہتے ہیں تو اسلامی ریاست کا قیام ہے۔
صرف ان کے لیے کھلا کورس۔ میں سمجھ نہیں سکتا کہ جمہوریت کے تصور کو ایک سانس میں
کیسے سراہا جاتا ہے اور دوسری سانس میں اس کے اطلاق کی تردید کی جاتی ہے۔ (صفحہ 46
تا 57، فائل نمبر: 383، نیشنل آرکائیوز آف پاکستان اسلام آباد)۔
محمود
آباد کے راجہ صاحب کی تقریر کے مندرجہ بالا اقتباسات صاف ظاہر کرتے ہیں کہ مسلم لیگ
کا مقصد پاکستان کو ایک اسلامی ریاست کے طور پر قائم کرنا تھا۔ محمود آباد کے راجہ
صاحب نے پیشین گوئی کی تھی کہ اگر مسلمان اپنی ثقافت، سیاسی فکر کو بچانا چاہتے ہیں
اور اسلام کو زندہ کرنا چاہتے ہیں تو اسلامی ریاست کا قیام ہی واحد متبادل ہے۔
پاکستان
کو ایک اسلامی ریاست کے طور پر قائم کرنے کے مطالبے پر ہندوستان کے سکریٹری برائے
خارجہ نے وائسرائے کو لکھے اپنے خط میں یہاں تک تبصرہ کیا تھا: "اس پوری تحریک
کے بارے میں ایک انتشار یہ ہے کہ اس کے قائدین کا اسلامی دنیا سے باہر کا تصور ابھی
تک موجود ہے۔ اسلام کو سیاسی عقیدت کا پہلا اور واحد مقصد سمجھنا، جب کہ ترکی اور
عرب دنیا دونوں میں یہ گزشتہ بیس سالوں میں نسلی اور جغرافیائی قوم پرستی کے لیے
بالکل ثانوی حیثیت اختیار کر گیا ہے۔" مارچ 1941، صفحہ 37، پیرا 8، MSS
EUR F 125/10)۔
اس
موضوع پر آل انڈیا سٹیٹس مسلم لیگ کے صدر نواب بہادر یار جنگ کی تقریر بہت واضح
ہے۔ 26 دسمبر 1943 کو کراچی میں آل انڈیا مسلم لیگ کے اکتیسویں اجلاس کے اختتام پر
جناح نے نواب بہادر یار جنگ کو سیشن سے خطاب کے لیے مدعو کیا جو اس اجلاس کی صدارت
کر رہے تھے۔ انہوں نے اردو میں تقریر کی، (اس تقریر کا انگریزی ترجمہ فاؤنڈیشنز آف
پاکستان کی جلد دوم میں دیا گیا ہے جسے سید شریف الدین پیرزادہ نے ترمیم کیا
(1970) صفحہ 485 تا 487)، اس تقریر کے متعلقہ اقتباسات یہ ہیں:-
قائد
نے بتایا کہ ہم اقلیت نہیں ہیں۔ 100 ملین لوگوں کو اقلیت نہیں کہا جا سکتا۔ ہم ایک
قوم تھے - ایک الگ اور خود ساختہ قوم - جس کے اجزاء اور ساخت بنیادی طور پر دنیا کی
دوسری قوموں سے مختلف تھے، اور جس کی بنیاد ان بنیادی اصولوں پر رکھی گئی تھی جو
جغرافیائی حدود، نسل اور رنگ سے بالاتر ہیں۔
جب
یہ خیال آیا کہ ہم اقلیت نہیں بلکہ ایک قوم ہیں مسلمانوں کی عام حمایت حاصل ہوئی
تو قائداعظم نے ہمیں بتایا کہ پارلیمانی نظام حکومت اس ملک کے لیے موزوں نہیں ہو
سکتا جس میں دو الگ قومیں آباد ہوں جس کے پاس کچھ بھی نہ ہو۔ ایک دوسرے کے ساتھ
عام. جب یہ بھی مسلمانوں میں مقبول ہوا تو قائداعظم نے مزید آگے بڑھ کر ہندوستان
کے شمال مغرب اور شمال مشرق میں ایک خودمختار اور آزاد مسلم ریاستوں کے قیام کا
مطالبہ کرکے اقبال کے خواب کو عملی شکل دی۔ بنیادی طور پر مسلم زونز۔ یہ مطالبہ اب
پاکستان کے نام سے مشہور ہے۔
اس
تقریر میں، انہوں نے مزید کہا: "پاکستان کا حصول اتنا مشکل نہیں ہوگا جتنا اس
کی دیکھ بھال۔ آپ کے قائداعظم نے ایک سے زیادہ مرتبہ اعلان کیا ہے کہ مسلمانوں کو
اپنی کسی ریاست کا آئین اور قانون بنانے کا کوئی حق نہیں ہے۔ مسلمان کے آئین کے لیے
قوانین قرآن پاک میں بیان کیے گئے ہیں۔ اس حقیقت سے انکار نہیں کہ ہم قرآنی نظام
حکومت کے قیام کے لیے پاکستان چاہتے ہیں۔
یہ
تقریر ثابت کرتی ہے کہ پاکستان کا مطالبہ قرآن و سنت پر مبنی اسلامی ریاست کے قیام
کے لیے تھا نہ کہ مسلمانوں کے معاشی اور سیاسی مفادات کے تحفظ کے لیے۔ نواب بہادر یار
جنگ نے بیان کیا کہ قائداعظم نے ایک سے زیادہ مرتبہ یہ کہا تھا۔ نواب بہادر یار
جنگ نے یہ بیانات قائد کی موجودگی میں اس وقت دیے جب وہ اجلاس کی صدارت کر رہے
تھے۔
اس
دعوے پر کہ اسلام ایک مکمل ضابطہ حیات ہے 1945 میں قائد کے عید کے پیغام میں ایک
بار پھر زور دیا گیا تھا: "ہر کوئی، سوائے جاہل کے، جانتا ہے کہ قرآن
مسلمانوں کا عمومی ضابطہ ہے۔ ایک مذہبی، سماجی، تجارتی، فوجی، عدالتی، فوجداری،
تعزیری ضابطہ؛ یہ مذہب کی تقریبات سے لے کر روزمرہ کی زندگی تک ہر چیز کو منظم
کرتا ہے۔ روح کی نجات سے جسم کی صحت تک؛ سب کے حقوق سے لے کر ہر فرد کے حقوق تک؛
اخلاق سے لے کر جرم تک، یہاں کی سزا سے لے کر آنے والی زندگی تک، اور ہمارے نبی صلی
اللہ علیہ وسلم نے ہمیں وصیت کی ہے کہ ہر مسلمان کے پاس قرآن کا ایک نسخہ ہونا چاہیے
اور وہ خود اپنا پادری بنے گا۔ لہٰذا اسلام صرف روحانی اصولوں اور عقائد یا رسومات
اور تقاریب تک محدود نہیں ہے۔ یہ ایک مکمل ضابطہ ہے جو پورے مسلم معاشرے کو، زندگی
کے ہر شعبے کو، اجتماعی اور انفرادی طور پر منظم کرتا ہے۔" (پیغام عید ستمبر
1945، صفحہ 175، مسٹر جناح کی تقریریں اور تحریریں از جمیل الدین احمد)
اس
پیغام میں جناح پھر واضح اور غیر مبہم طور پر کہتے ہیں کہ اسلام میں کوئی طبقہ نہیں
ہے اور یہ ایک مکمل ضابطہ حیات ہے جو اجتماعی اور انفرادی طور پر زندگی کے ہر شعبے
پر محیط ہے۔ پٹنہ میں کی گئی تقریر کو پڑھتے ہوئے یہ تقریر ناقابل تردید ثابت کرتی
ہے کہ جناح مذہب کو ریاستی دستکاری یعنی سیکولرازم سے الگ کرنے پر یقین نہیں رکھتے
تھے۔
1945-46
کے انتخابات سے پہلے اپنی کچھ تقریروں میں، انہوں نے
واضح طور پر کہا: "مسلمان پاکستان کا مطالبہ کرتے ہیں، جہاں وہ اپنے ضابطہ حیات
اور اپنی ثقافتی نشوونما، روایات اور اسلامی قانون کے مطابق حکومت کر سکیں۔"
(پشاور میں تقریر 21 نومبر 1945 صفحہ 237 جمیل الدین احمد)۔
’’ہمارے مذہب میں ہر شعبہ کے طرز عمل میں ایک ضابطہ حیات موجود
ہے اور ہم انہی نظریات کے مطابق زندگی گزارنا چاہتے ہیں، لیکن ہندو قیادت ’رام
راج‘ قائم کرنے اور مسلمانوں کے ساتھ اقلیت جیسا سلوک کرنے پر تلی ہوئی ہے۔ (ایڈورڈز
کالج، پشاور کے طلباء سے خطاب، 27 نومبر 1945، صفحہ 249، جمیل الدین احمد)۔
"لیگ ہندوستان میں ایسی ریاستوں کی تشکیل کے لیے کھڑی تھی جہاں مسلمان عددی
اکثریت میں تھے کہ وہاں اسلامی قانون کے تحت حکومت کریں۔" (اسلامیہ کالج
پشاور کے طلباء سے خطاب صفحہ 253 جمیل الدین)۔
"خود کو مضبوط بنانا، حقیقت میں، پاکستان کی سرحدوں کو مضبوط
بنانا ہے، ایک ایسا کام جو ہمیں اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے قابل بنائے گا اور اس
طرح اپنی آزادی، عزت، وقار اور اسلام کی شان کو برقرار رکھے گا جس کے لیے ہم اب لڑ
رہے ہیں۔ آپ نے مجھ سے آپ کو ایک پیغام دینے کو کہا ہے۔ میں آپ کو کیا پیغام دے
سکتا ہوں؟ ہماری رہنمائی اور روشن خیالی کے لیے قرآن میں سب سے بڑا پیغام ہے۔
(4 اپریل 1943
کا NWFP مسلم سٹوڈنٹس فیڈریشن کے نام پیغام،
جلد اول صفحہ 472، جمیل الدین احمد)۔
"ہمارا مقصد نہ صرف ہر قسم کی خواہش اور خوف کو دور کرنا بلکہ
محفوظ آزادی، بھائی چارے اور مساوات کا ہونا چاہیے جیسا کہ اسلام نے ہمیں حکم دیا
ہے"۔ 25 اگست 1947 کے شہری خطاب پر قائد کا جواب، صفحہ 2615، قائداعظم کی تقریریں،
بیانات اور پیغامات از کے اے کے یوسفی۔
1945-46
کے انتخابات میں برطانوی ہند کے مسلمانوں نے مسلم لیگ کو
ووٹ دیا کیونکہ قائد نے انہیں یقین دلایا تھا کہ؛ ’’مسلمان پاکستان کا مطالبہ کرتے
ہیں، جہاں وہ اپنے ضابطہ حیات اور اپنی ثقافتی نشوونما، روایات اور اسلامی قانون
کے مطابق حکومت کر سکیں۔‘‘ قائد نے نومبر 1945 میں پیر صاحب مانکی شریف کے نام
اپنے خط میں واضح طور پر کہا تھا:
"اس بات پر زور دینے کی ضرورت نہیں ہے کہ دستور ساز اسمبلی جو
اپنی ساخت میں زیادہ تر مسلمان ہو گی، مسلمانوں کے لیے ایسے قوانین بنا سکے گی جو
شرعی قوانین سے متصادم نہ ہو اور مسلمان اب غیر اسلامی قوانین کی پابندی کرنے کے
پابند نہیں ہوں گے۔" (صفحہ 46، Constituent
Assembly of Pakistan Debates، جلد پنجم، 9،
مارچ 1949)۔ یہ خط 1945-46 کے انتخابات
سے ٹھیک پہلے لکھا گیا تھا۔ یہ حتمی طور پر ثابت ہوتا ہے کہ قائد نے پاکستان کی آئین
ساز اسمبلی سے غیر اسلامی قوانین کو منسوخ کرنے اور شریعت کے قوانین کو نافذ کرنے
کی توقع کی تھی۔ یہ خط شبیر احمد عثمانی نے مارچ 1949 میں اس وقت نقل کیا تھا جب پیر
صاحب مانکی شریف زندہ تھے۔ ان کی موت 1960 میں ایک آٹوموبائل حادثے میں ہوئی۔
مذکورہ
بالا پانچ تقاریر اٹل طور پر ثابت کرتی ہیں کہ قائد پاکستان کو ایک اسلامی ریاست
کے طور پر قائم کرنا چاہتے تھے جہاں اسلامی قوانین نافذ ہوں گے اور غیر اسلامی
قوانین کو منسوخ کیا جائے گا۔ یہ دعویٰ کہ قائد پاکستان کو ایک سیکولر ریاست بنانا
چاہتے تھے، ان کے بیان کردہ بیانات کے بالکل خلاف ہے، اور ان کے پاکستان کے وژن کو
اسلامی ریاست کے علاوہ کسی اور چیز سے تشبیہ دینا مشکل ہے۔
قائداعظم
کی 11 اگست 1947 کی تقریر قائد کو بجا طور پر 9 اگست کی شام پاکستانی سرکاری ملازمین
کو لے جانے والی اسپیشل ٹرین کے بم دھماکے اور مشرقی پنجاب میں تیزی سے بگڑتے
حالات اور اس کے اثرات کے بارے میں پاکستان میں ہونے والے رد عمل پر تشویش تھی۔
مغربی پنجاب میں 11 اگست 1947 کی صبح جب وہ دستور ساز اسمبلی میں تقریر کرنے کے لیے
پہنچے تو یہ وہ عوامل تھے جو ان کے ذہن پر بہت بھاری تھے۔ رنگ، ذات، نسل یا مذہب کی
بنیاد پر کوئی امتیاز نہیں۔ جیسا کہ ذیل میں نقل کیا گیا ہے، جناح نے کہا؛
"ہندو ہندو نہیں رہیں گے اور مسلمان مسلمان نہیں رہیں گے، مذہبی
لحاظ سے نہیں، کیونکہ یہ ہر فرد کا ذاتی عقیدہ ہے، لیکن سیاسی معنوں میں ریاست کے
شہری ہونے کے ناطے"۔ یہاں جناح شہریوں کے ذاتی عقیدے کی بات کر رہے تھے اور
جناح نے اس تقریر میں مسلمانوں میں فرقوں کی بات کرتے ہوئے اس کی وضاحت کی۔ ترتیب
وار اس تقریر کے نمایاں نکات یہ ہیں:
"پہلا مشاہدہ جو میں کرنا چاہوں گا وہ یہ ہے کہ: آپ بلاشبہ مجھ
سے اتفاق کریں گے کہ حکومت کا اولین فرض امن و امان کو برقرار رکھنا ہے تاکہ ریاست
کی طرف سے اس کی رعایا کی جان، مال اور مذہبی عقائد کا مکمل تحفظ ہو۔ "
"دوسری چیز جو مجھے پیش آتی ہے وہ یہ ہے: ایک سب سے بڑی لعنت جس سے ہندوستان
دوچار ہے - میں یہ نہیں کہتا کہ دوسرے ممالک اس سے آزاد ہیں، لیکن، میرے خیال میں
ہماری حالت اس سے کہیں زیادہ خراب ہے - رشوت اور بدعنوانی ہے۔ یہ واقعی ایک زہر
ہے۔ ہمیں اسے آہنی ہاتھ سے نیچے رکھنا چاہیے اور مجھے امید ہے کہ آپ اس اسمبلی کے
لیے جلد از جلد مناسب اقدامات کریں گے۔‘‘
"بلیک مارکیٹنگ ایک اور لعنت ہے"۔ "اگلی چیز جو مجھے
متاثر کرتی ہے وہ یہ ہے: یہاں ایک بار پھر ایک میراث ہے جو ہم تک پہنچا ہے۔ اچھی
اور بری بہت سی دوسری چیزوں کے ساتھ ساتھ یہ بڑی برائی بھی آ گئی ہے یعنی اقربا
پروری اور نوکری کی برائی۔ اس برائی کو بے دریغ کچل دیا جانا چاہیے۔"
’’اب
اگر ہم اس عظیم مملکت پاکستان کو خوش اور خوشحال بنانا چاہتے ہیں تو ہمیں اپنی پوری
توجہ لوگوں اور خاص طور پر عوام اور غریبوں کی بھلائی پر مرکوز کرنی چاہیے‘‘۔
"اگر آپ ماضی کو بھول کر، آپس میں تعاون کے ساتھ کام کرتے ہیں، ہیچ کو دفن
کرتے ہیں تو آپ ضرور کامیاب ہوں گے۔ اگر آپ اپنا ماضی بدلتے ہیں اور اس جذبے کے
ساتھ مل کر کام کرتے ہیں کہ آپ میں سے ہر ایک، چاہے وہ کسی بھی برادری سے تعلق
رکھتا ہو، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ ماضی میں اس کے آپ کے ساتھ جو بھی
تعلقات تھے، چاہے اس کا رنگ، ذات یا عقیدہ کچھ بھی ہو۔ اس ریاست کا دوسرا اور آخری
شہری مساوی حقوق، مراعات اور ذمہ داریوں کے ساتھ، آپ جو ترقی کریں گے اس کی کوئی
انتہا نہیں ہوگی۔
میں
اس پر زیادہ زور نہیں دے سکتا۔ ہمیں اسی جذبے کے ساتھ کام کرنا شروع کر دینا چاہیے
اور وقت کے ساتھ ساتھ اکثریتی اور اقلیتی برادریوں ہندو برادری اور مسلم کمیونٹی
کے ان تمام تر تضادات کو دور کرنا چاہیے کیونکہ مسلمانوں کے حوالے سے بھی آپ کے
پاس پٹھان، پنجابی، شیعہ، سنی وغیرہ ہیں اور ہندوؤں میں بھی آپ ہیں۔ برہمن،
وشنواس، کھتری، بنگالی، مدراسی وغیرہ بھی ختم ہو جائیں گے۔ درحقیقت اگر آپ مجھ سے
پوچھیں کہ ہندوستان کی آزادی اور آزادی کی راہ میں یہ سب سے بڑی رکاوٹ رہی ہے اور
اس کے لیے ہم بہت پہلے آزاد قوم بن چکے ہوتے۔
اس
لیے ہمیں اس سے سبق سیکھنا چاہیے۔ آپ آزاد ہیں؛ آپ اپنے مندروں میں جانے کے لیے
آزاد ہیں، آپ اس ریاست پاکستان میں اپنی مساجد یا کسی اور عبادت گاہ میں جانے کے لیے
آزاد ہیں۔ آپ کا تعلق کسی بھی مذہب یا ذات یا عقیدے سے ہو - اس کا ریاست کے
کاروبار سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ جیسا کہ آپ جانتے ہیں تاریخ بتاتی ہے کہ کچھ عرصہ
پہلے انگلستان کے حالات آج کے ہندوستان کے حالات سے کہیں زیادہ خراب تھے۔ رومن کیتھولک
اور پروٹسٹنٹ ایک دوسرے کو ستاتے تھے۔
آج
آپ انصاف کے ساتھ کہہ سکتے ہیں کہ رومن کیتھولک اور پروٹسٹنٹ کا کوئی وجود نہیں
ہے۔ اب جو چیز موجود ہے وہ یہ ہے کہ ہر آدمی برطانیہ کا شہری، مساوی شہری ہے اور
وہ سب قوم کے رکن ہیں۔ اب، میں سمجھتا ہوں کہ ہمیں اس کو اپنے آئیڈیل کے طور پر
اپنے سامنے رکھنا چاہیے، اور آپ دیکھیں گے کہ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ہندو ہندو
رہنا چھوڑ دیں گے اور مسلمان، مذہبی لحاظ سے نہیں، بلکہ مسلمان رہنا چھوڑ دیں گے،
کیونکہ یہ وہی ہے۔ ہر فرد کا ذاتی عقیدہ، لیکن سیاسی معنوں میں بطور ریاست کے شہری"۔
قائد
کے بیان کا سیدھا سادا مطلب؛ "آپ کا تعلق کسی بھی مذہب یا ذات یا عقیدے سے ہو
- اس کا ریاست کے کاروبار سے کوئی تعلق نہیں ہے" یہ ہے کہ کسی کو کسی بھی
مذہب سے تعلق رکھنے کی مکمل آزادی ہے۔ اس نے صرف اتنا کہا کہ ریاست کے کاروبار کا
اس بات سے کوئی تعلق نہیں کہ وہ کس مذہب، ذات یا مسلک سے تعلق رکھتا ہے، یعنی مذہب
کی مکمل آزادی۔
یہ
قرآن کے احکام کے عین مطابق ہے: ’’دین میں کوئی جبر نہیں‘‘ (سورۃ البقرہ، آیت 256)
’’تمہارے لیے تمہارا دین اور میرے لیے میرا دین‘‘۔ سورہ کافرون 108-6)۔ 11 اگست کی
تقریر کی سیکولر تشریح ان تمام تقاریر کے خلاف ہوگی جہاں جناح اور دیگر مسلم لیگی
رہنماؤں نے واضح طور پر کہا تھا کہ وہ پاکستان کو ایک اسلامی ریاست بنانا چاہتے ہیں۔
مزید برآں، اگر کوئی یہ تشریح کرے کہ 11 اگست 1947 کی تقریر اس بات کی نشاندہی کرتی
ہے کہ قائد پاکستان کو ایک سیکولر ریاست بنانا چاہتے تھے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ
قائد اور ان کے رفقا گزشتہ تیرہ برسوں (1934 سے 1947) سے مسلمانوں سے جھوٹ بول رہے
تھے۔ برطانوی ہندوستان کا۔ یہاں تک کہ اس کے حلف اٹھانے والے بھی جناح کی سچائی،
اخلاقی راستبازی، دیانتداری اور ایمانداری کو تسلیم کرتے ہیں۔ کوئی بھی اس پر
منافقت اور دوغلے پن کا الزام نہیں لگا سکتا یا اسلام کو سیاسی مقاصد کے حصول کے لیے
استعمال کرتا ہے۔ لیڈی ایڈوینا ماؤنٹ بیٹن اور پنڈت جواہر لال نہرو کے درمیان محبت
بھرے خطوط کو ان کے تعلقات کو بے نقاب کرنے کے لیے ان کے صریح انکار کا واقعہ جناح
کے کردار کو ظاہر کرتا ہے۔ اسٹینلے وولپرٹ نے اپنی کتاب جناح آف پاکستان میں 11
اگست کی تقریر کو جناح کے سابقہ موقف
کے الٹ جانے سے تعبیر کیا ہے:
"یہ کتنا قابل ذکر الٹ پلٹ تھا، جیسے کہ وہ راتوں رات ایک بار
پھر ہندو مسلم اتحاد کے پرانے سفیر میں تبدیل ہو گئے تھے، جسے سروجنی نائیڈو پسند
کرتے تھے۔" اگر کوئی قائد کے "الٹ پلٹ" کے بارے میں وولپرٹ کی تشریح
کو قبول کرتا ہے تو پھر کسی کو ایک اور الٹ پھیر کو قبول کرنے کا سامنا کرنا پڑے
گا کیونکہ 11 اگست 1947 کے بعد اپنی تقریروں کی وضاحت کرنے میں اسے مکمل نقصان
ہوگا۔ عین مطابق شرائط. کیمبل جانسن نے اپنی کتاب 'مشن ود ماؤنٹ بیٹن' میں 3 جون
1947 کے واقعات بیان کرتے ہوئے لکھا ہے کہ جناح نے خود کہا تھا کہ "ایک سپیڈ
کو سپیڈ کہا جانا چاہئے —— میں ہمیشہ آئینی لحاظ سے سوچتا ہوں"۔ وہ مستقل
مزاج آدمی تھے جس سے وہ کبھی نہیں ڈگمگائے۔ 11 اگست 1947 کو جناح کا الٹ جانا اور
صرف تین ماہ بعد 30 اکتوبر 1947 کو ایک اور الٹ جانا نہ صرف جناح کے کردار سے
مطابقت نہیں رکھتا بلکہ غیر منطقی بھی ہے۔
30
اکتوبر 1947 کو لاہور میں اپنی تقریر میں جناح نے کہا:
"ہم پروویڈنس کا شکریہ ادا کرتے ہیں کہ اس نے ہمیں برائی کی ان طاقتوں سے
لڑنے کے لیے ہمت اور ایمان دیا۔ اگر ہم قرآن پاک سے تحریک اور رہنمائی لیں تو میں
ایک بار پھر کہتا ہوں کہ آخری فتح ہماری ہی ہوگی۔ ——- آپ کو صرف مجاہدوں کا جذبہ پیدا
کرنا ہے۔ آپ ایک ایسی قوم ہیں جس کی تاریخ حیرت انگیز ہمت، کردار اور بہادری کے
لوگوں سے بھری پڑی ہے۔ اپنی روایات پر قائم رہیں اور اس میں شان کے ایک اور باب کا
اضافہ کریں۔ —- اب میں آپ سے صرف اتنا چاہتا ہوں کہ ہم میں سے ہر ایک جس تک یہ بات
پہنچتی ہے اپنے آپ سے عہد کرے اور ضرورت پڑنے پر اپنا سب کچھ قربان کرنے کے لیے تیار
ہو جائے، پاکستان کی تعمیر اسلام کے قلعے کے طور پر اور ایک عظیم ترین قوم کے طور
پر۔ مثالی امن ہے اندر اور امن کے بغیر۔ --- اس کے ساتھ ساتھ اپنے اخلاق کو برقرار
رکھیں۔ موت سے مت ڈرو۔ ہمارا مذہب ہمیں موت کے لیے ہمیشہ تیار رہنے کا درس دیتا
ہے۔ ہمیں پاکستان اور اسلام کی عزت بچانے کے لیے اس کا بہادری سے سامنا کرنا چاہیے۔
ایک مسلمان کے لیے نیک مقصد کے لیے شہید کی موت سے بہتر کوئی نجات نہیں ہے۔‘‘
مندرجہ
بالا تقریر 11 اگست کی تقریر کی کسی بھی سیکولر تشریح کے یکسر متصادم ہے۔ اس تقریر
کی اہمیت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ اسی شام مکمل تقریر ریڈیو
پاکستان نے نشر کی جس کے بعد اردو میں ترجمہ کیا گیا اور اگلی صبح اخبارات میں
مکمل متن شائع ہوا۔ مغربی پاکستان میں آزادی کے بعد قائد کا یہ واحد عوامی جلسہ
تھا۔
قائد
نے 25 جنوری 1948 کو کراچی میں سندھ بار ایسوسی ایشن سے اپنی تقریر میں فرمایا: ’’یہ
گھبراہٹ کا احساس کیوں ہے کہ پاکستان کا مستقبل کا آئین شریعت سے متصادم ہونے والا
ہے۔ - ایسے لوگ ہیں جو فساد پھیلانا چاہتے ہیں اور یہ پروپیگنڈہ کرنا چاہتے ہیں کہ
ہم شریعت کو ختم کر دیں گے۔ اسلامی اصولوں کا کوئی ثانی نہیں۔ آج وہ حقیقی زندگی میں
اسی طرح لاگو ہیں جتنے 1300 سال پہلے تھے۔ اسلام اور اس کے آئیڈیلزم نے جمہوریت کا
درس دیا ہے۔ اس نے انسان کی برابری، انصاف اور سب کو منصفانہ کھیل سکھایا ہے۔ - اس
میں کوئی شک نہیں کہ بہت سے لوگ ایسے ہیں جو جب ہم اسلام کی بات کرتے ہیں تو اس کی
قدر نہیں کرتے۔ اسلام کوئی عبادات، روایات اور روحانی عقائد کا مجموعہ نہیں ہے،
اسلام ہر مسلمان کے لیے ایک ضابطہ ہے جو اس کی زندگی اور اس کے طرز عمل کو سماجی،
سیاسی، معاشی وغیرہ تمام پہلوؤں سے منظم کرتا ہے۔ سالمیت، منصفانہ کھیل اور سب کے
لیے انصاف"۔
قائداعظم
نے اس تقریر میں واضح طور پر کہا تھا کہ پاکستان کا آئندہ آئین شریعت سے متصادم نہیں
ہوگا۔ اس کے علاوہ انہوں نے شریعت کے قانون کو ’قرآن و سنت‘ کے مخالف قرار دیا۔ اس
کی خاص اہمیت ہے کیونکہ وہ وکلاء اور ججوں سے خطاب کر رہے تھے۔
فروری 1948 میں امریکہ اور آسٹریلیا کے لوگوں کے لیے ایک نشریات میں، جناح نے دوبارہ تصدیق کی
"میں نہیں جانتا کہ اس آئین کی حتمی شکل کیا ہو گی، لیکن مجھے یقین
ہے کہ یہ ایک جمہوری نوعیت کا ہو گا، جو اسلام کے بنیادی اصولوں پر مشتمل ہو گا۔
آج وہ حقیقی زندگی میں اسی طرح لاگو ہیں جتنے 1300 سال پہلے تھے۔ اسلام اور اس کے
آئیڈیلزم نے ہمیں جمہوریت کا درس دیا ہے۔ اس نے انسان کی برابری، انصاف اور سب کو
منصفانہ کھیل سکھایا ہے۔ ہم ان شاندار روایات کے وارث ہیں اور پاکستان کے مستقبل
کے آئین کے تشکیل دینے والے کے طور پر اپنی ذمہ داریوں اور ذمہ داریوں سے پوری طرح
زندہ ہیں۔ کسی بھی صورت میں، پاکستان ایک تھیوکریٹک ریاست نہیں بنے گا -- جس پر
خدائی مشن کے ساتھ پادریوں کی حکومت ہو"۔ (صفحہ 44، قائداعظم محمد علی جناح،
گورنر جنرل آف پاکستان کی تقریریں، حکومت پاکستان نے شائع کی، سندھ آبزرور پریس لمیٹڈ،
1948 میں چھپی۔)
سبی
دربار میں اپنی تقریر میں، انہوں نے کہا: ’’اس اسکیم کی تجویز پیش کرتے ہوئے میں
نے ایک بنیادی اصول ذہن میں رکھا، مسلم جمہوریت کا اصول۔ میرا عقیدہ ہے کہ ہماری
نجات ان سنہری اصولوں پر عمل کرنے میں مضمر ہے جو ہمارے عظیم قانون ساز پیغمبر
اسلام نے ہمارے لیے وضع کیے ہیں۔ آئیے ہم اپنی جمہوریت کی بنیاد صحیح معنوں میں
اسلامی نظریات اور اصولوں پر رکھیں۔ ہمارے اللہ تعالیٰ نے ہمیں سکھایا ہے کہ؛
"ریاست کے معاملات میں ہمارے فیصلوں کی رہنمائی بحث اور مشاورت سے کی جائے گی"۔
14 فروری 1948 کو سبی دربار میں خطاب۔
اس
تقریر میں انہوں نے اپنے الفاظ میں قرآنی حکم کا حوالہ دیا۔ قرآنی حکم کا اصل
ترجمہ یہ ہے: "ان کے معاملات باہمی مشورے سے چلائیں" سورہ شوریٰ 42،
36-39۔ 21 فروری 1948 کو ملیر میں 5ویں ہیوی اےک اےک اور 6ویں لائٹ اےک اےک اےک
رجمنٹ کے افسروں اور جوانوں سے اپنے خطاب مےں انہوں نے کہا: “اب آپ کو اسلامی
جمہوریت، اسلامی سماجی انصاف اور اس کی ترقی اور برقرار رکھنے کے لئے کھڑا ہونا
ہے۔ اپنی آبائی سرزمین میں مردانگی کی مساوات۔"
اور
19 فروری 1948 کو آسٹریلیا کے نشریاتی لوگوں میں اس نے نشاندہی کی کہ: "لیکن
کوئی غلطی نہ کریں پاکستان ایک تھیوکریسی یا اس جیسی کوئی چیز نہیں ہے۔ اسلام ہم
سے دوسرے مذاہب کی رواداری کا مطالبہ کرتا ہے اور ہم اپنے ساتھ ان تمام لوگوں کا خیرمقدم
کرتے ہیں جو کسی بھی مسلک کے ہوں پاکستان کے سچے اور وفادار شہری کی حیثیت سے اپنا
کردار ادا کرنے کے لیے تیار اور تیار ہوں۔
انہوں
نے مزید کہا: "جناب، آپ یہ بھی دیکھیں گے کہ ریاست کسی غیر جانبدار مبصر کا
کردار ادا نہیں کرے گی، جس میں مسلمان محض اپنے مذہب کا دعویٰ کرنے اور اس پر عمل
کرنے کے لیے آزاد ہوں، کیونکہ ریاست کی جانب سے ایسا رویہ یہ ان نظریات کی نفی ہوگی
جس نے پاکستان کے مطالبے کو جنم دیا، اور یہی نظریات ریاست کا سنگ بنیاد ہونا چاہیے
جسے ہم تعمیر کرنا چاہتے ہیں۔ ریاست ایسے حالات پیدا کرے گی جو صحیح معنوں میں
اسلامی معاشرے کی تعمیر کے لیے سازگار ہوں، یعنی ریاست کو اس کوشش میں مثبت کردار
ادا کرنا ہوگا۔ جناب آپ کو یاد ہوگا کہ قائداعظم اور مسلم لیگ کے دیگر قائدین نے
ہمیشہ دو ٹوک اعلانات کیے کہ پاکستان کے لیے مسلمانوں کا مطالبہ اس حقیقت پر مبنی
تھا کہ مسلمانوں کا ایک طرز زندگی اور ایک ضابطہ حیات ہے۔ انہوں نے اس حقیقت کا بھی
اعادہ کیا کہ اسلام محض فرد اور اس کے خدا کے درمیان تعلق نہیں ہے جس سے ریاست کے
کام کو کسی بھی طرح متاثر نہیں ہونا چاہیے۔ درحقیقت اسلام سماجی رویے کے لیے مخصوص
ہدایات دیتا ہے اور معاشرے کی ان مسائل کے حوالے سے رہنمائی کرتا ہے جو اسے روز
بروز درپیش ہیں۔ اسلام صرف ذاتی عقائد اور طرز عمل کا معاملہ نہیں ہے۔‘‘
(Ibid، صفحہ 229-232)
یہ
دونوں تقریریں 1949 کے اوائل میں کی گئی تھیں جب پاکستان میں تمام مسلم لیگی
رہنما، کانگریس اور ہندو رہنما اور وہ لوگ جنہوں نے پاکستان کی تحریک دیکھی تھی
ابھی زندہ تھے۔ پاکستان یا ہندوستان میں کسی نے نوابزادہ لیاقت علی خان کو چیلنج
نہیں کیا، آئین ساز اسمبلی میں یا باہر کسی نے ان کی مخالفت نہیں کی۔ کسی نے یہ نہیں
کہا کہ قائداعظم محمد علی جناح نے اپنی 11 اگست 1947 کی تقریر میں پاکستان کو ایک
سیکولر ریاست بنانا چاہا تھا۔
قائداعظم
محمد علی جناح نے تقریباً چالیس سال (1908 سے 1948) کے عرصے میں کئی ہزار تقاریر
اور بیانات کیے اور ایک بھی تقریر یا بیان ایسا نہیں جس میں انہوں نے سیکولرازم کے
حق میں کچھ کہا ہو۔ اس کے برعکس ان کی دو سو (200) سے زائد تقاریر ہیں جو ان کی
اسلامی رجحان کا اظہار کرتی ہیں جن میں سے صرف چند کو اوپر نقل کیا گیا ہے۔ سیکولرازم
سے متصادم تقریریں 11 اگست 1947 سے پہلے اور بعد میں کی گئی تھیں لہٰذا ان کی 11
اگست 1947 کی تقریر کی سیکولرازم کے حق میں تشریح کرنا غیر معقول اور غیر منطقی
ہوگا۔
جناح کا نظریہ پاکستان کے تشخص کو کس طرح تشکیل دیتا ہے۔
1940ء میں لاہور میں پاکستان کی بنیاد رکھنے والے شخص محمد علی
جناح نے ایک اہم تقریر کی جس میں برصغیر کے مسلمانوں کے لیے ایک علیحدہ ریاست کی
ضرورت پر زور دیا۔
1947
میں تقسیم ہند سے پہلے پورے ملک میں ہندو اور مسلمان ایک
ساتھ رہتے تھے۔ لیکن جناح نے انہیں دو الگ الگ قومیں قرار دیا۔
انہوں نے کہا، ’’یہ ایک خواب ہے کہ ہندو اور مسلمان کبھی بھی ایک مشترکہ قومیت کو تیار کر سکتے ہیں۔
"ہندو اور مسلمان دو مختلف مذہبی فلسفوں، سماجی رسوم و رواج اور ادبی روایات سے تعلق رکھتے ہیں۔ وہ نہ تو آپس میں شادی کرتے ہیں اور نہ ہی اکٹھے کھاتے ہیں اور درحقیقت ان کا تعلق دو مختلف تہذیبوں سے ہے جو بنیادی طور پر متضاد نظریات اور تصورات پر مبنی ہیں۔
یہ
"دو قومی نظریہ"، جیسا کہ یہ معلوم ہوا، ریاست کے قیام کے لیے سرکاری
پاکستانی بیانیہ بن گیا ہے اور اس بات کی کلید ہے کہ پاکستان اپنے آپ کو کیسے بیان
کرتا ہے۔
پاکستان شاید پہلا ملک تھا جو کسی مشترکہ نسل یا زبان کی بنیاد پر نہیں بلکہ مذہب کی بنیاد پر بنا۔ پھر بھی ایک ہی وقت میں، یہ تھیوکریسی نہیں ہے، اور کبھی نہیں رہا ہے۔
پاکستان کی قومی شناخت اور اقلیتوں کے ساتھ اس کے سلوک جیسے مسائل کے بارے میں ہونے والی زیادہ تر بحثوں کے پیچھے یہ اختلاف ہے۔
'کچھ بھی مشترک نہیں۔'
تقسیم
سے پہلے، برطانوی ہندوستان میں رہنے والے مسلمانوں میں ہندو اکثریتی آزاد ہندوستان
میں اقلیت بننے کے امکانات پر ایک حقیقی تشویش تھی۔ تقریباً ایک چوتھائی آبادی
مسلمان تھی۔
کانگریس
پارٹی کے اپنی سیکولر اقدار کے دعووں کے باوجود، بہت سے مسلمان شکوک و شبہات کا
شکار تھے اور انہیں خدشہ تھا کہ ہندو اکثریت انہیں پسماندہ کرنے کی کوشش کرے گی۔
کانگریس کے رویے سے مایوس ہونے سے پہلے جناح خود ہندو مسلم اتحاد کے حامی تھے۔
لیکن
کیا، مثال کے طور پر، جنوبی ہندوستان کے ایک ملیالم بولنے والے سنی مسلمان کا اپنے
ہندو پڑوسی کے مقابلے میں شمال کے ایک پنجابی شیعہ کے ساتھ زیادہ مشترک ہے؟
ہندوستانی مسلمانوں کے درمیان زبان، ثقافت اور مذہبی تشریحات میں وسیع اختلافات
موجود تھے، چاہے وہ ایک مشترکہ عقیدے سے متحد ہوں۔
جناح
دو قومی نظریہ پیش کرنے والے پہلے نہیں تھے، لیکن انہوں نے پاکستان کے قیام کے
ساتھ ہی اسے ایک سیاسی حقیقت میں بدل دیا۔
یہ
تھیوری اب پاکستان میں اسکول کے تمام بچوں کو پڑھائی جاتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ بہت
سے لوگ آزادی کو ہندوستان سے آزادی کے طور پر دیکھتے ہیں، برطانوی نوآبادیاتی
حکمرانی سے آزادی کے برعکس۔
اسلام آباد کے ایک ٹیوشن سنٹر میں میں نے نوجوانوں سے پوچھا کہ پاکستان کیوں بنا؟
ایک نے کہا، ’’ہندوؤں اور مسلمانوں میں اس حقیقت کے علاوہ کوئی چیز مشترک نہیں تھی کہ ان کی ایک زمین مشترک تھی۔‘‘ "ان کا مذہب، ان کی اقدار اور ان کی ثقافت سب مختلف تھیں۔ اس لیے ان کے حقوق حاصل کرنے کے لیے ایک نئے ملک کی ضرورت تھی۔
لیکن جب پاکستان بنا تو زیادہ مسلمان قائم رہے۔ہندوستان میں بائیں سے زیادہ اور پھر 1971 میں پاکستان خود دو حصوں میں بٹ گیا اور ایک آزاد بنگلہ دیش بنا۔
’’اگر مسلمانوں کو ایک قوم ماننا ہے تو وہ تین مختلف ریاستوں میں کیسے رہ رہے ہیں؟‘‘ مؤرخ اور مصنفہ عائشہ جلال سے پوچھا۔
وہ کہتی ہیں کہ پاکستان کا سرکاری بیانیہ تاریخ پر نظریے کی تعلیم دینے کے حق میں ہے۔
'غلط نہیں.'
لیکن
پاکستان میں ہائر ایجوکیشن کمیشن کے سابق سربراہ، عطاء الرحمان، بھارت میں
مسلمانوں کے خلاف عدم برداشت کی بڑھتی ہوئی سطح کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اس بات کا
ثبوت دیتے ہیں کہ دو قومی نظریہ درست ہے۔ ان کا دعویٰ ہے کہ پاکستان منتقل ہونے
والے مسلمانوں نے خواندگی کی سطح اور معاشی مواقع کے لحاظ سے ہندوستان میں رہنے
والوں کے مقابلے میں "بہت بہتر" کارکردگی کا مظاہرہ کیا ہے۔
وہ
اس تجویز کو مسترد کرتے ہیں کہ خونی خانہ جنگی کے بعد بنگلہ دیش کی آزادی اس خیال
کو کمزور کرتی ہے کہ برصغیر کے تمام مسلمانوں کو "ایک قوم" کے طور پر
درجہ بندی کیا جا سکتا ہے۔
یہ سیاسی مفادات تھے جو تقسیم کا باعث بنے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ دو قومی نظریہ غلط تھا،‘‘ انہوں نے کہا۔
یہ واضح ہے کہ نظریہ پاکستان کے قومی تشخص کی کلید ہے۔ اسلام اس کے نسلی اعتبار سے متنوع باشندوں کے درمیان بنیادی رشتہ ہے۔ قومی زبان اردو صرف ایک چھوٹی اقلیت کی آبائی ہے۔
اگست
1947 میں ہندوستان کی تقسیم
جنگ
اور قحط سے باہر شاید تاریخ میں لوگوں کی سب سے بڑی تحریک
دو
نئی آزاد ریاستیں بنیں - ہندوستان اور پاکستان
تقریباً
12 ملین لوگ پناہ گزین بن گئے۔ مذہبی تشدد میں پانچ لاکھ سے دس لاکھ کے درمیان لوگ
مارے گئے۔
دسیوں
ہزار خواتین کو اغوا کیا گیا۔
نظریہ
کو مسترد کرنا پاکستان کے بانڈ کی مضبوطی پر سوال اٹھانا ہوگا۔
اس
کے باوجود پاکستان میں کچھ نسلی گروہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے ساتھ دوسروں سے
مختلف سلوک کیا جاتا ہے۔ یہ خاص طور پر مغربی صوبے بلوچستان کے لوگوں کا معاملہ ہے،
جہاں ایک طویل عرصے سے قوم پرست بغاوت جاری ہے۔
بلوچستان
نیشنل پارٹی کے جہانزیب جمالدینی، جو کہ زیادہ خودمختاری کے لیے مہم چلاتے ہیں،
کہتے ہیں کہ پاکستان کے لیے بہتر ہوتا کہ مختلف نسلی گروہوں کو ایک وفاق کے اندر
"چار یا پانچ مختلف اقوام" کے طور پر تسلیم کیا جاتا۔
اس
کے بجائے، پاکستان میں بہت سے لوگوں میں یہ احساس پایا جاتا ہے کہ ایک نسلی گروہ،
پنجابی، باقی ملک پر حاوی ہے۔
اسلامی
ریاست؟
دو
قومی نظریہ نے اس بحث کو بھی جنم دیا ہے کہ آیا پاکستان کا مقصد ہندوستانی
مسلمانوں کے لیے ایک سیکولر وطن تھا یا ایک اسلامی ریاست، اور مذہبی اقلیتوں کو کیا
کردار ادا کرنا چاہیے۔
تقسیم
کے وقت زیادہ تر ہندو پاکستان چھوڑ کر چلے گئے، لیکن وہاں رہنے والے تقریباً 20
لاکھ ہیں۔
پارلیمنٹ
کے ایک ہندو رکن رمیش وانکوانی کہتے ہیں کہ وہ نظریہ پر یقین رکھتے ہیں، پھر بھی
وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ ہندو اور مسلمان پاکستان میں رہ رہے ہیں "ایک قوم ہیں
- پاکستانی"۔
مسٹر وینکوانی کے لیے، آزادی کے لیے جناح کے بیانات زیادہ اہم ہیں۔
پاکستان
بننے سے چند دن پہلے، جناح نے کہا: "آپ اپنے مندروں میں جانے کے لیے آزاد ہیں۔
آپ اس ریاست پاکستان میں اپنی مساجد یا کسی اور عبادت گاہ میں جانے کے لیے آزاد ہیں۔
آپ کا تعلق کسی بھی مذہب یا ذات یا عقیدے سے ہو – اس کا ریاست کے کاروبار سے کوئی
تعلق نہیں ہے۔‘‘
مسٹر
وینکوانی کے لیے یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ جناح سب کے لیے مساوی حقوق چاہتے تھے اور
یہ کہ پاکستان صرف مسلمانوں کے لیے نہیں تھا۔
لیکن
پاکستان میں دوسرے لوگ پوچھتے ہیں کہ مسلمانوں کے لیے ایک وطن بنانے کا کیا فائدہ
ہے گویا یہ اسلامی ریاست نہیں ہے؟
مورخ
عائشہ جلال واضح کرتی ہیں کہ جناح نے پاکستان کا تصور ایک اسلامی ریاست کے برعکس
"ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے ایک وطن" کے طور پر کیا تھا۔
لیکن
وہ کہتی ہیں کہ ان کے نظریہ کو اسلام پسندوں نے پاکستان کے ایک تھیوکریٹک ریاست
ہونے کے دعووں کو جواز فراہم کرنے کے لیے "ایک نظریاتی آلہ" کے طور پر
استعمال کیا ہے۔
اور
اس کے نتیجے میں، وہ کہتی ہیں، "یہ بات واضح ہو گئی ہے کہ وطن کس طرح عقیدے
کے محافظوں کے زیر انتظام ملک سے الگ ہے"۔
’’کیا
بات تھی؟‘‘
یہ
معمولی امتیازات بہت سے عام پاکستانیوں پر گم ہیں۔ میں نے یونیورسٹی کے ایک طالب
علم کے والد سے بات کی جس پر الزام ہے کہ انہوں نے اپنے ایک ہم جماعت کو مبینہ طور
پر "ملحد" خیالات کے ساتھ توہین رسالت کا ارتکاب کرنے پر مارنے پر اکسایا
تھا۔
شرافت
اللہ نے مجھ سے پوچھا: ’’ہمیں بتایا جاتا ہے کہ پاکستان دو قومی نظریہ کی بنیاد پر
بنا۔ اگر لوگ ملحد ہونے اور ملحدانہ خیالات پھیلانے میں آزاد ہیں تو پھر پاکستان
بنانے کا کیا فائدہ؟
اس
کے باوجود، اسلام پسند جماعتیں کبھی بھی انتخابات میں خاطر خواہ حمایت حاصل نہیں
کر سکیں۔
1971 میں بنگلہ دیش کے آزاد ہونے کے بعد اس وقت کی بھارتی وزیر اعظم اندرا گاندھی نے دو قومی نظریہ کو "مردہ" قرار دیا۔
پاکستان میں، یہ یقینی طور پر نہیں ہے، لیکن یہ ملک کی شناخت کے بارے میں بحثوں کو جنم دیتا ہے۔ اسی وقت ہندوستان میں، محترمہ جلال نوٹ کرتی ہیں کہ دائیں بازو کے ہندو نظریے کا عروج ایک ایسے ملک کی طرف سے اس خیال کی خفیہ توثیق معلوم ہوتا ہے جو اسے طویل عرصے سے مسترد کر چکا ہے۔
پاکستان کے آئین کی بنیاد اسلام پر ہے۔
یہ ملک، اسلامی جمہوریہ پاکستان کا اعلان کرتا ہے، اور واضح طور پر اس بات کا تذکرہ کرتا ہے کہ پاکستان بنیادی طور پر ایک جمہوریت ہے، جس کی رہنمائی اسلامی اصولوں اور اقدار سے ہوتی ہے، کوئی قانون قرآن و سنت کے خلاف نہیں بنایا جائے گا، حکومت اسلامی نظام کے نفاذ کے لیے کوششیں کرے گی۔ شریعت) مستقبل میں۔
اسلامی تعارف
ریاست
میں اسلام کے کردار کے بارے میں بہت سے اہم نظریات جن کا ذکر 1956 میں کیا گیا تھا
ان آرٹیکلز کو آئین کا حصہ بنایا گیا تھا:
سرکاری
نام "اسلامی جمہوریہ پاکستان" بطور ریاست پاکستان کے لیے منتخب کیا گیا
ہے۔
اسلام
کو پاکستان کا ریاستی مذہب قرار دیا گیا ہے۔
اسلام
کے بنیادی اصولوں اور بنیادی تصورات کے مطابق انفرادی یا اجتماعی طور پر مسلمانوں
کی زندگی، ثقافت اور رسم و رواج کو زندہ کرنے کے قابل بنانا۔
ملکی
اداروں میں عربی، قرآن اور اسلامیات کی تعلیم کو لازمی قرار دیا جائے اور قرآن کی
صحیح اور درست طباعت اور اشاعت کو محفوظ بنایا جائے۔
زکوٰۃ،
وقف اور مساجد کے مناسب انتظامات کو یقینی بنایا جائے۔
جسم
فروشی، جوا، اور شراب نوشی، پرنٹنگ، اشاعت، گردش، فحش نگاری، اور فحش مواد اور
اشتہارات کی نمائش کو روکیں۔
صدر
(مرد یا عورت) اور/یا وزیر اعظم (مرد یا عورت) بننے کی بولی میں حصہ لینے کے لیے
مسلمان ہونا ضروری ہے۔ صوبائی گورنر اور وزیر اعلیٰ سمیت کسی دوسرے عہدے پر مذہب یا
جنس کے حوالے سے کوئی پابندی نہیں۔
تمام
موجودہ قوانین کو اسلام کے احکام کے مطابق لایا جائے گا جیسا کہ قرآن و سنت میں بیان
کیا گیا ہے اور کوئی ایسا قانون نافذ نہیں کیا جائے گا جو اس طرح کے احکام کے منافی
ہو[39]۔
اسلامی
نظریاتی کونسل تشکیل دی جائے گی جسے اسلامی مشاورتی کونسل کہا جائے گا۔
پاکستان
کے آئین نے ایک مسلمان کی تعریف کی ہے کہ وہ شخص جو اللہ کی وحدانیت اور وحدانیت
پر یقین رکھتا ہے، اسلامی پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ختم نبوت پر مکمل اور
غیر مستند یقین رکھتا ہے، اور اسے نبی یا مذہبی مصلح کے طور پر نہیں مانتا، یا تسلیم
نہیں کرتا، کوئی بھی شخص جس نے نبی ہونے کا دعویٰ کیا ہو یا دعویٰ کیا ہو، لفظ کے
کسی بھی معنی میں یا کسی بھی وضاحت سے، محمد کے بعد۔
اس
تعریف کو مدنظر رکھتے ہوئے، آئین کی دوسری ترمیم (1974) نے پہلی بار احمدیہ کمیونٹی
اور/یا لاہوری گروپ کو غیر مسلم قرار دیا، کیونکہ ان کے رہنما مرزا غلام احمد نے
خدا کے نبی ہونے کا دعویٰ کیا تھا۔
تاہم،
چوتھی ترمیم (1975) نے اقلیتوں کے حقوق کے تحفظ کے لیے غیر مسلم نمائندوں کے لیے
قومی اسمبلی میں چھ نشستیں مختص کیں۔
ریاست
کو مضبوط کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔پھر مسلم ممالک کے درمیان اتحاد کے بندھن۔
پاکستان
پینل کوڈ میں اسلامی ترمیمات متعارف کرائی گئیں۔
نفاذ شریعت ایکٹ۔ 1991
مجلس
شوریٰ (پارلیمنٹ) کے درج ذیل ایکٹ کو 5 جون 1991 کو صدر مملکت کی منظوری حاصل ہوئی
اور اسے عام معلومات کے لیے شائع کیا جاتا ہے:-
جبکہ
پوری کائنات پر حاکمیت صرف اللہ رب العزت کی ہے اور پاکستان کے عوام کو اپنے منتخب
نمائندوں کے ذریعے اس کی مقرر کردہ حدود کے ساتھ استعمال کرنے کا اختیار ایک مقدس
امانت ہے۔ اور جب کہ قرارداد مقاصد کو اسلامی جمہوریہ پاکستان کے آئین میں اس کے
بنیادی حصے کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔
اور
جب کہ اسلام کو پاکستان کا ریاستی مذہب قرار دیا گیا ہے اور تمام مسلمانوں پر یہ
فرض ہے کہ وہ قرآن و سنت کے احکام کی پیروی کریں تاکہ اپنی زندگیوں کو قانونِ الٰہی
کے مکمل تابع کرتے ہوئے منظم اور ترتیب دیں۔
اور
جب کہ یہ اسلامی ریاست کی بنیادی ذمہ داریوں میں سے ایک ہے کہ وہ شہریوں کی عزت،
جان، آزادی اور بنیادی حق کا تحفظ کرے جس کی آئین کے تحت ضمانت دی گئی ہے اور امن
کو یقینی بنانا اور ایک آزاد اسلامی نظام کے ذریعے لوگوں کو سستا اور فوری انصاف
فراہم کرنا ہے۔ بغیر کسی امتیاز کے انصاف کا نظام۔
اور جب کہ اسلام ایک سماجی نظام کے قیام کا حکم دیتا ہے جس کی بنیاد اسلامی اقدار پر ہے کہ وہ صحیح بات کو کہے اور برائی سے منع کرے (امر بل ما چھت نہی انیل منکر)
اور جب کہ مذکورہ مقاصد اور اہداف کے حصول کے لیے ضروری ہے کہ ان اقدامات کو آئینی اور قانونی حمایت دی جائے،
یہ مندرجہ ذیل طور پر نافذ کیا جاتا ہے
مختصر عنوان، حد، اور آغاز
اس
ایکٹ کو نفاذ شریعت ایکٹ 1991 کہا جا سکتا ہے۔ یہ پورے پاکستان تک پھیلا ہوا ہے۔
یہ فوراً نافذ ہو جائے گا۔
اس ایکٹ میں شامل کوئی بھی چیز غیر مسلموں کے ذاتی قوانین، مذہبی آزادی کی روایات، رسوم و رواج اور طرز زندگی کو متاثر نہیں کرے گی۔
تعریف
اس
ایکٹ میں "شریعت" سے مراد اسلام کے وہ احکام ہیں جو قرآن و سنت میں درج
ہیں۔
تشریح:-
شریعت کی تشریح اور تشریح کرتے وقت قرآن و سنت کی تشریح و توضیح کے تسلیم شدہ
اصولوں کی پیروی کی جائے گی اور مروجہ اسلامی مکاتبِ فقہ سے تعلق رکھنے والے اسلام
کے تسلیم شدہ فقہاء کے اقوال اور آراء لی جائیں گی۔ زیر نظر.
شریعت کی بالادستی۔
وہ شریعت جو کہ اسلام
کے احکام کو قرآن و سنت میں بیان کرتی ہے پاکستان کا سپریم قانون ہوگا۔
اس ایکٹ میں کسی بھی چیز کے موجود ہونے کے باوجود، کسی بھی عدالت کے فیصلے یا فی الحال نافذ العمل کسی دوسرے قانون سے، موجودہ سیاسی نظام بشمول مجلس شوریٰ (پارلیمنٹ) اور صوبائی اسمبلیاں اور موجودہ نظام حکومت، سپریم کورٹ، وفاقی شرعی عدالت یا کسی اتھارٹی یا ٹریبونل سمیت کسی بھی عدالت میں چیلنج کیا جائے
بشرطیکہ
یہاں موجود کوئی بھی چیز آئین کے ذریعے یا اس کے تحت ضمانت یافتہ غیر مسلموں کے حق
کو متاثر نہیں کرے گی۔
شریعت کی روشنی میں قوانین کی تشریح۔
اس
ایکٹ کے مقصد کے لیے-
(a)
آئینی قانون کی تشریح کرتے ہوئے، اگر ایک سے زیادہ تشریح
ممکن ہو تو، عدالت کی طرف سے اسلامی اصولوں اور فقہ سے مطابقت رکھنے والی تشریح کو
اختیار کیا جائے گا۔ اور
(b)
جہاں دو یا دو سے زیادہ تشریحات یکساں طور پر ممکن ہوں
وہ تشریح جو پالیسی کے اصولوں اور آئین میں اسلامی دفعات کو آگے بڑھاتی ہے عدالت
کے ذریعہ اختیار کی جائے گی۔
مسلم
شہریوں کی طرف سے شریعت کی پابندی۔ پاکستان کے تمام مسلمان شہری شریعت کی پابندی
کریں گے اور اس کے مطابق عمل کریں گے اور اس سلسلے میں مجلس شوریٰ (پارلیمنٹ)
حکومتی عہدیداروں کے لیے ایک ضابطہ اخلاق مرتب کرے گی۔
شریعت
وغیرہ کی تعلیم اور تربیت۔
ریاست
موثر انتظامات کرے گی،
(a)
شریعت، اسلامی فقہ اور اسلامی قانون کی دیگر تمام شاخوں
کی تعلیم اور تربیت کے لیے مناسب سطح پر تعلیم اور پیشہ ورانہ تربیت۔
(ب) لاء کالجوں کے نصاب میں شریعت کے کورسز کو شامل کرنا۔
عربی زبان کی تعلیم کے لیے؛ اور
(d)
عدالتی نظام میں شریعت، اسلامی فقہ اور افتا میں اہل
افراد کی خدمات حاصل کرنا۔
تعلیم کی اسلامائزیشن۔
ریاست
اس بات کو یقینی بنانے کے لیے ضروری اقدامات کرے گی کہ پاکستان کا تعلیمی نظام تعلیم،
تدریس اور کردار سازی کی اسلامی اقدار پر مبنی ہو۔
وفاقی حکومت اس ایکٹ
کے آغاز کے تیس دنوں کے اندر ماہرین تعلیم، فقہا، ماہرین، علمائے کرام اور منتخب
نمائندوں پر مشتمل ایک کمیشن تشکیل دے گی جو وہ مناسب سمجھے اور ان میں سے کسی ایک
کو اس کا چیئرمین مقرر کرے گی۔
کمیشن کے فرائض ذیلی
دفعہ (1) میں مذکور مقاصد کو حاصل کرنے کے لیے پاکستان کے تعلیمی نظام کا جائزہ لینا
اور اس سلسلے میں سفارشات دینا ہوں گے۔
کمیشن کی سفارشات پر
مشتمل رپورٹ وفاقی حکومت کو پیش کی جائے گی۔جس کی وجہ سے اسے مجلس شوریٰ (پارلیمنٹ)
کے دونوں ایوانوں کے سامنے رکھا جائے گا۔
کمیشن کو یہ اختیار
حاصل ہوگا کہ وہ اپنی کارروائی کو چلا سکے اور اپنے طریقہ کار کو ہر لحاظ سے منظم
کرے جیسا کہ وہ مناسب سمجھے۔
تمام
انتظامی حکام، ادارے اور مقامی حکام کمیشن کی مدد میں کام کریں گے۔
حکومت پاکستان میں
وزارت تعلیم کمیشن سے متعلق انتظامی امور کی ذمہ دار ہوگی۔
معیشت کی اسلامائزیشن۔
ریاست اس بات کو یقینی
بنانے کے لیے اقدامات کرے گی کہ پاکستان کے معاشی نظام کی تعمیر اسلامی معاشی
مقاصد، اصولوں اور ترجیحات کی بنیاد پر ہو۔
وفاقی حکومت، اس ایکٹ
کے آغاز سے تیس دنوں کے اندر، ماہرین اقتصادیات، بینکرز، فقہا، علمائے کرام، منتخب
نمائندوں اور ایسے دیگر افراد پر مشتمل کمیشن تشکیل دے گی جسے وہ مناسب سمجھے اور
ان میں سے کسی ایک کو اس کا چیئرمین مقرر کرے گی۔
کمیشن کے کام یہ ہوں
گے-
مناسب متبادل سمیت ایسے اقدامات اور اقدامات تجویز کرنا جن کے ذریعے اسلام کا بیان کردہ معاشی نظام قائم کیا جا سکے۔
پاکستان کے معاشی نظام میں ایسی تبدیلیوں کے لیے طریقے، ذرائع اور حکمت عملی تجویز کرنا تاکہ لوگوں کی سماجی اور معاشی بہبود حاصل کی جا سکے جیسا کہ آئین کے آرٹیکل 38 کے تحت تصور کیا گیا ہے۔
کسی بھی مالیاتی قانون یا ٹیکسوں اور فیسوں کی وصولی اور وصولی سے متعلق کسی قانون یا بینکنگ یا انشورنس قانون یا عمل اور طریقہ کار کا جائزہ لینا تاکہ یہ تعین کیا جا سکے کہ آیا یہ شریعت کے منافی ہیں یا نہیں اور ایسی سفارشات پیش کرنا۔ شریعت کے مطابق قوانین، عمل اور طریقہ کار اور
معیشت کی اسلامائزیشن کے سلسلے میں پیش رفت کی نگرانی کرنا، خامیوں اور رکاوٹوں کی نشاندہی کرنا، اگر کوئی ہو تو، اور کسی بھی مشکل کو دور کرنے کے لیے متبادل تجویز کرنا۔
کمیشن کم سے کم وقت میں
معاشی سرگرمیوں کے ہر شعبے سے ربا کے خاتمے کے عمل کی نگرانی کرے گا اور حکومت کو
ایسے اقدامات کی سفارش بھی کرے گا جس سے معیشت سے ربا کے مکمل خاتمے کو یقینی بنایا
جا سکے۔
کمیشن
اپنی رپورٹس مستقل بنیادوں پر اور مناسب وقفوں پر وفاقی حکومت کو پیش کرے گا جو
اسے مجلس شوریٰ (پارلیمنٹ) کے دونوں ایوانوں کے سامنے پیش کرے گا اور وفاقی حکومت
کی طرف سے بھیجے گئے سوالات کا جواب بھی دے گا۔ اسلامی معاشی نظام کے قیام کے
سلسلے میں۔
کمیشن
کو یہ اختیار حاصل ہوگا کہ وہ اپنی کارروائی کو چلا سکے اور اپنے طریقہ کار کو ہر
لحاظ سے منظم کرے جیسا کہ وہ مناسب سمجھے۔
تمام انتظامی حکام،
ادارے اور مقامی حکام کمیشن کی مدد میں کام کریں گے۔
حکومت پاکستان میں
وزارت خزانہ کمیشن سے متعلق انتظامی امور کی ذمہ دار ہوگی۔
اسلامی اقدار کے فروغ کے لیے ذرائع ابلاغ۔
ریاست میڈیا کے ذریعے
اسلامی اقدار کے فروغ کے لیے اقدامات کرے گی۔
شریعت کے خلاف یا توہین آمیز پروگراموں کی اشاعت اور تشہیر، بشمول فحش مواد منع ہوگا۔
جان، آزادی، املاک وغیرہ کا تحفظ۔ شہریوں کی جان، عزت، آزادی، جائیداد اور حقوق کے تحفظ کے لیے، ریاست قانون سازی اور انتظامی اقدامات کرے گی۔
انتظامی اور پولیس اصلاحات متعارف کرانا؛
دہشت گردی اور تخریب کاری اور تخریب کاری کی سرگرمیوں کو روکنا؛ اور
اجائز اسلحہ رکھنے اور اس کی نمائش کو روکیں۔
رشوت ستانی اور بدعنوانی کا خاتمہ۔ ریاست رشوت ستانی، بدعنوانی اور بدعنوانی کے خاتمے کے لیے قانون سازی اور انتظامی اقدامات کرے گی اور ایسے جرائم کے لیے مثالی سزا کا انتظام کرے گی۔
فحاشی، وغیرہ کا خاتمہ۔ فحاشی، فحاشی، اور دیگر اخلاقی برائیوں کے خاتمے کے لیے ریاست
کی جانب سے موثر قانونی اور انتظامی اقدامات کیے جائیں گے۔
معاشرتی
برائیوں کا خاتمہ۔ ریاست معاشرتی برائیوں کے خاتمے اور اسلامی فضائل کے فروغ کے لیے
قرآن پاک میں بتائے گئے امر بالمعروف و نہی عن المنکر کے اصولوں پر قانون کے نفاذ
کے لیے موثر اقدامات کرے گی۔
نظامی
عدل: ریاست قوانین میں تاخیر، مختلف عدالتوں میں متعدد کارروائیوں، قانونی چارہ
جوئی کے اخراجات اور عدالت کے ذریعے سچائی کی تلاش کو یقینی بنا کر عدالتی نظام کی
اسلامی کاری کے لیے خاطر خواہ اقدامات کرے گی۔
بیت المال (فلاحی فنڈ)۔
ریاست
غریبوں، ناداروں، لاچاروں، معذوروں، ناداروں، بیواؤں، یتیموں اور بے سہارا لوگوں کی
امداد کے لیے بیت المال کے قیام کے لیے اقدامات کرے گی۔
نظریہ
پاکستان وغیرہ کا تحفظ۔ ریاست بطور اسلامی ریاست پاکستان کے نظریہ، یکجہتی اور
سالمیت کے تحفظ کے لیے قوانین بنائے گی۔
جھوٹی
تقاریر وغیرہ کے خلاف تحفظ۔ ریاست شہریوں کی عزت اور ساکھ کے تحفظ کے لیے جھوٹے
الزامات، کردار کشی اور رازداری کی خلاف ورزی کے خلاف قانون سازی اور انتظامی
اقدامات کرے گی۔
بین الاقوامی مالیاتی ذمہ داریاں، وغیرہ۔
اس
ایکٹ میں موجود کسی بھی چیز کے باوجودکسی بھی عدالت کا کوئی بھی فیصلہ، جب تک کہ ایک
متبادل معاشی نظام متعارف نہیں ہو جاتا، قومی ادارے اور غیر ملکی ایجنسی کے درمیان
ہونے والی مالی ذمہ داریاں اور معاہدے برقرار رہیں گے اور درست، پابند اور فعال رہیں
گے۔
وضاحت:-
اس سیکشن میں، "قومی ادارہ" کے اظہار میں وفاقی حکومت یا صوبائی حکومت،
ایک قانونی کارپوریشن، کمپنی، ادارہ، باڈی، انٹرپرائز یا پاکستان میں کوئی بھی شخص
شامل ہوگا اور اظہار "فارن ایجنسی" میں ایک غیر ملکی حکومت، ایک غیر ملکی
مالیاتی ادارہ، غیر ملکی کیپٹل مارکیٹ، بشمول ایک بینک اور کوئی بھی غیر ملکی قرض
دینے والی ایجنسی، بشمول ایک فرد اور سامان اور خدمات کا فراہم کنندہ۔
موجودہ ذمہ داریوں کی تکمیل۔
اس
ایکٹ میں شامل کوئی بھی چیز یا اس کے تحت کیے گئے کسی بھی فیصلے سے اٹھائی گئی مالی
ذمہ داریوں کی درستگی پر اثر نہیں پڑے گا، بشمول کسی بھی آلات کے تحت، خواہ کنٹریکٹ
کے تحت ہو یا دوسری صورت میں، ادائیگی کے وعدے یا وفاقی حکومت یا کسی صوبائی کی
جانب سے یا اس کی جانب سے کیے گئے کوئی اور مالی وعدے حکومت یا کوئی مالیاتی یا
قانونی کارپوریشن یا دوسرا ادارہ اس میں تصور کی گئی ادائیگیوں کے لیے، اور ایسی
تمام ذمہ داریاں، وعدے اور وعدے اس وقت تک درست، پابند اور فعال ہوں گے جب تک کہ ایک
متبادل معاشی نظام تیار نہیں ہو جاتا۔
خواتین کے حقوق متاثر نہ ہوں۔
اس
ایکٹ میں شامل کسی بھی چیز کے باوجود، خواتین کے حقوق جن کی آئین میں ضمانت دی گئی
ہے متاثر نہیں ہوں گے۔
قانون
صرف مجلس شوریٰ (پارلیمنٹ) اور صوبائی اسمبلیوں کے ذریعے وضع کیا جائے گا۔
اس
ایکٹ یا فیصلے یا سپریم کورٹ سمیت کسی بھی عدالت میں موجود کسی بھی چیز کے باوجود،
تمام قوانین خصوصی طور پر مجلس شوریٰ (پارلیمنٹ) اور صوبائی اسمبلی، جیسا کہ
معاملہ ہو، نافذ کریں گے، اور کوئی قانون نہیں ہوگا۔ بنایا گیا ہے یا سمجھا جائے
گا جب تک کہ اسے آئین میں بیان کردہ طریقے سے نہ بنایا جائے۔
قواعد۔
وفاقی حکومت، سرکاری گزٹ میں نوٹیفکیشن کے ذریعے، اس ایکٹ کے مقاصد کو پورا کرنے
کے لیے قواعد بنا سکتی ہے۔
Disclaimer: The photo used in this article is the copyright of its respective owner.